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Monade. 413 bedeutsamste Phase der Handlung in einem Drama; 2. (das M.) punkt, Phase eines Prozesses (vgl. HEGEL, Enzyklop. § 145; Philos. des Rechts, 33: „Entwicklungsmomente der Idee"); 3. „statisches" und „Trägheits- moment" in der Mechanik. — Vgl. GALILEI, ff., I, 191, 555; KANT, Krit. d. rein. Vernunft, S. 165, f.; HUSSERL, Logische Untersuchungen, 1900, II, 260. Vgl. Milieu. Monade 1. Einheit (s. d.), so bei dem Mathematiker EUKLID (Elementa VII), PYTHAGORAS (S. Zahl) u. a. PLATON nennt die „Ideen" d.) Einheiten (Monaden oder Henaden); 2. metaphysische, substantielle Ein- heit, einfaches Wesen ohne jede Zusammensetzung, als unausgedehnt, immateriell, gedacht. Gemäß der „Monadologie" bestehen die Dinge an sich solchen Monaden, die in ihrer Verbindung der Sinneswahrnehmung als Körper erscheinen; die Seele (s. d.) gilt hier meist als eine „herrschende" Monade, welche mit den Leibesmonaden in Wechselbeziehungen steht. „Monaden" als letzte Elemente („minima"), als physische und zugleich psychische (empfindungsfähige) Wirklichkeitsfaktoren nimmt GIORDANO BRUNO an (De triplici 1591, I, 2; De et figura, 1591). Mo- naden als beseelte Körperelemente gibt es ferner nach F. M. VAN HELMONT, H. MORE, F. GLISSON U. a. Begründer der Monadologie ist aber erst LEIBNIZ. Es muß immaterielle Monaden geben, weil das Zusammengesetzte aus Teilen bestehen muß, die als einfach nicht ausgedehnt sein können. Die Monaden sind ohne Teile, ausgedehnte, punktuelle („points metaphysiques"), einfache, unzerstörbare, unwandelbare Kraftzentren seelischer Art, einfache Substanzen simples"), (s. d.), die „wahren Atome" in der Natur. Sie haben nur qualitativ-intensive Zustände, sie sind vorstellend (empfindend) und strebend, haben alle etwas unserem Fühlen und Streben (ten- dance) Analoges. In jeder Monade besteht eine Entfaltung einer stetigen Reihe von „Perzeptionen" („lex continuationis seriei operationum"). Keine M. gleicht der anderen, jede „spiegelt" das ganze Universum, aber von einem besonderen Gesichtspunkt („point de vue") und in verschiedenem grade, angefangen von dem dumpfen, verworrenen, „schlafartigen" „Momentan- bewußtsein" der niedersten Monaden bis zu den mit eigentlichem Bewußtsein, Apperzeption (s. d.), Selbstbewußtsein begabten Seelenmonaden und bis zu Gott d.), der „Monade der Monaden", deren „Fulgurationen" (Ausstrahlungen) die von ihm geschaffenen endlichen Monaden sind (Annäherung an den Pan- theismus und die Emanationslehre). Die M. sind alle lebendige Spiegel des Universums („miroirs vivants de konzentrierte („univers con- jede eine für sich a part"), eine konzentrierte Dar- stellung des Weltinhalts, so daß man aus jeder M. das Universum erkennen könnte. Die Monaden können, weil absolut einfach, nicht direkt aufeinander wirken oder erleiden (sie haben „keine Fenster"), stehen aber mit- in prästabilierter Harmonie (s. d.), d. h. Gott hat sie in gesetzmäßiger Zuordnung zueinander geschaffen. Die Körper (s. d.) sind insgesamt Er- scheinungen von Monadenkomplexen, welche in den Organismen von einer besonderen Seelenmonade werden (Monadologie 1 ff.; Principe de la 3 ff.; Hauptschriften, 1906 f.; vgl. E. CASSIRER, L.S System, 1902). Bei CHR. WOLFF werden die Monaden zu naturae" mit inneren Eigenschaften, Kräften, aber ohne Vorstellungen. „Physische mit