Seite - 305 - in Österreich-Ungarns imperiale Herausforderungen - Nationalismen und Rivalitäten im Habsburgerreich um 1900

© 2020, V&R unipress GmbH, Göttingen ISBN Print: 9783847110606 – ISBN E-Lib: 9783737010603 nerseitsweil ein solchesungarischesGesetz als Einmischung indie kroatische Innenpolitik,alsoals ,Magyarisierung‘aufgefasstwurde.39Andererseitsweilder Katholizismus so stark zum Selbstverständnis des kroatischenNationalismus gehörte,40dasseinantiklerikalesGesetz,dassogarausdem,jüdischenBudapest‘ kam,als zweifacherAngriff gegendienationale ,Identität‘ interpretiertwerden konnte.DasWienerWitzblattDieBombemeintebereits1883,alsdasThemazum erstenMalangeschnittenwurde, sarkastisch,dassderdamalige freisinnigeMi- nisterpräsidentUngarns, Istv#nTisza–bevorerdieZivilehezwischenChristen undJudeneinführenwürde–eigentlichdie„Civilehe,dieUngarnmitKroatien eingegangen ist“,behandelnsolle.41 DieSäkularisierunggalt inKroatien-Slawonien schlechthin als ,Magyarisie- rung‘,weil diedadurchvermeintlicheintretendeSchwächungderkatholischen Kirche auch eine Schwächungdes kroatischenNationalismus –nach derAuf- fassungdernational-klerikalenKreise–bedeutethätte.42DieMischehenwurden an sich als Räumemultipler Selbstverortungen gesehen, in denen sich unter- schiedliche Identifizierungenodersogarnationale,wiereligiöse Indifferenzer- undgelebtwerdenkonnten.43 InderklerikalenÖffentlichkeitKroatienswurde daher die Zivilehe als antikroatische Idee ,jüdischer‘ und ,freimaurerischer‘ Elemente der freisinnigen Budapester Regierung angeprangert.44 In dieser Hinsicht verschränkten sich die anti-ungarischenMeinungen zu einemantili- beralenHass.45Konkret entlud sich dieserHass in antisemitischenAngriffen, weilder,Jude‘stellvertretendfürdie ,Schwächung‘derkatholischenkroatischen Identität (sprich: für die ,Magyarisierung‘ und die ,Säkularisierung‘) stand.46 39 Kroatischenationalliberale Politiker, wie etwader FiumanerRechtsanwalt ErazmoBarcˇic´, hätten die Idee der Zivilehe eigentlich unterstützt, es sei denn sie wäre nicht von einem ungarischenGesetz eingeführt; siehedarüberSokcsevitsD8nes [Dinko Sˇokcˇevic´],Magyar mffllt horv#t szemmel [UngarischeVergangenheitmit kroatischenAugen], Budapest 2004, S. 113. 40 Die Auffassung, dass der Katholizismus Kroatiens Identität ausmache, wird auch in der heutigenkroatischenHistoriographienochvertreten,vgl. IvoBanac,Hrvati iCrkva.Kratka povijest hrvatskogkatolicˇanstvaumodernosti [KroatenunddieKirche.KurzeGeschichte deskroatischenKatholizismus inderModernität],Zagreb2013,S. 10. 41 DieBombe(28.10.1883), S. 2. 42 MarioStrecha,„Svezavjeruidomovinu“.IdejnastrujanjaukatolicizmuubanskojHrvatskoj potkrajXIX.stoljec´a[„AllesfürdenGlaubenunddieHeimat“. IdeologischeStrömungenim Katholizismus imBanus-KroatienEndedes 19. Jahrhunderts], in: CroaticaChristianaPe- riodica, 20 (1996), S. 70–132,hierS. 90. 43 Andrea Komlosy, Imperial Cohesion, Nation-Building, and Regional Integration in the HabsburgMonarchy, in:StefanBerger/AlexeiMiller(Hg.),NationalizingEmpires,Budapest 2015,S. 369–427,hierS. 390. 44 Sokcsevits,Magyarmffllthorv#t szemmel (wieAnm.33),S. 112. 45 Vulesica,DieFormierungdespolitischenAntisemitismus(wieAnm.31), S. 186, 316. 46 Martina Bitunjac, Kroatischer Antisemitismus von 1883 bis 1941, Berlin 2006 [unveröf- fentlichteMagisterarbeit], S. 25ff. Verzahnungkirchen-undnationalpolitischerFrontlinien inFiume/Rijeka 305