Seite - 109 - in Des Kaisers Leibarzt auf Reisen - Johann Nepomuk Raimanns Reise mit Kaiser Franz I. im Jahre 1832

109 rer, Arzt und Vater“,99 der die Lebensgestaltung der Menschen in so gut wie allen Belangen beeinflusste, auch in medizinischen Angelegenheiten. Dass die Geistlichen einen so großen Einfluss auf die Bevölkerung hatten, war den Kirchenoberen gewiss nicht unrecht, eines aber wollten sie, im Einklang mit den seit dem seit dem Josephinismus prävalierenden aufgeklärten und der Vernunft verpflichteten Gedankenströmungen, aber gewiss nicht: den Aberglauben fördern. „Besonderes Anliegen innerhalb der Reformbestre- bungen des Episkopats war die Eindämmung des Aberglaubens im Volk, das dem Teufel die Macht zuschrieb, die verschiedensten Krankheiten und Gebrechen zu verursachen. Eine derartige Macht des Satans wurde als der Ehre Gottes nachteilig angesehen.“100 Wenn Raimann nun berichtet, dass „von den Geistlichen auf dem Lande sehr viel Unfug“ mit der Homöopathie getrieben und „das Landvolk bethört“ werde, so scheint dies doch auf eine Verquickung homöopathischer Heilweisen mit abergläubischen Praktiken hinzuweisen. Raimann musste also doppelt empört sein. Das freie Bekenntnis hoher wie niederer gesellschaftlicher Schichten in Lai- bach und Krain zur Homöopathie musste Raimann umso alarmierender er- scheinen, als die Homöopathie von ihren Anfängen an eine ausgesprochen polarisierende Wirkung ausübte. Schon ihr Begründer, Samuel Hahnemann, war Objekt heftigster medizinischer Kontroversen: „Wenn Hahnemann auf der einen Seite, wie selten ein Arzt, von Ärzten und Laien geliebt und ver- ehrt wurde, so fehlte es allerdings auch nicht an schärfsten Angriffen auf ihn; zu seinen Lebzeiten nannte man ihn ‚Scharlatan‘, ‚Betrüger‘, ‚Dummkopf‘ und verglich ihn sogar mit dem Teufel. Auch auf seine Anhänger dehnte sich diese Feindseligkeit aus, und die Zeit und Gewohnheit minderte kaum diese scharfe Gegensätzlichkeit beider Parteien.“101 Dieser Streit um die Homöo- pathie, der gleichsam quasireligiöse Dimension annahm, war zur Zeit von Raimanns Reise voll entbrannt; zu jener Zeit war auch der genannte Samuel Hahnemann 77 Jahre alt und durchaus noch am Leben – und er sollte noch 99 Vgl. Peter G. Tropper, „Hirt, Lehrer, Führer, Arzt und Vater“. Der Josephinismus und die neue Rolle des niederen Klerus, in: Harald Krahwinkler (Hrsg.), Staat – Land – Nati- on – Region. Gesellschaftliches Bewußtsein in den österreichischen Ländern Kärnten, Krain, Steiermark und Küstenland 1740 bis 1918 (Klagenfurt u.a. 2002), S. 67-101. 100 Tropper, „Hirt, Lehrer, Führer, Arzt und Vater“, S. 79. 101 Rudolf Tischner, Geschichte der Homöopathie, 4 Teile: Teil 1: Die Vorläufer der Homöopathie (Leipzig 1932); Teil 2: Hahnemann – Leben und Werk (Leipzig 1934); Teil 3: Ausbreitung der Homöopathie (bis 1850) (Leipzig 1937); Teil 4: Die Homöopa- thie seit 1850 (Leipzig 1939), Teil 1, S. 4.