Seite - 400 - in Der Stoff, aus dem Konflikte sind - Debatten um das Kopftuch in Deutschland, Österreich und der Schweiz

BIRGIT ROMMELSPACHER 400 bensverhältnisse und damit auch unterschiedliche Perspektiven von Frauen und Männern. Ohne eine Distanznahme in der Rückbesinnung auf diese Un- terschiede würde frau sich ganz dem männlichen Lebensentwurf unterwerfen. So erklärt sich auch, warum oft gerade Feministinnen die Unterschiede nicht nur betonen, sondern sie mithilfe von Frauenräumen und in Form spezifischer Frauenkulturen auch immer wieder neu herstellen. In diesem Sinn ist diese Differenz auch Quelle von Kritik und Widerstand. Dieser Widerspruch zwischen ›Gleichheit‹ und ›Differenz‹ begegnet uns auch in den Konstruktionen der ›anderen Frau‹: Sie soll gleich werden und doch verschieden bleiben. Sie soll gleich werden, um den Emanzipations- auftrag zu erfüllen, gleichzeitig soll sie jedoch verschieden sein, um eine Kontrastfolie für das eigene Fortschreiten zu bieten. So symbolisiert im Orientalismus die orientalische Frau all das, was die westlichen Frauen hinter sich gelassen haben. Darin gründet wiederum das Interesse daran, vor allem die negativen Aspekte im Leben der anderen Frauen hervorzuheben. So kon- statiert etwa Ann E. Mayer: »Die westlichen Frauen sind immer auf Praxen fixiert, die sie am Schockierendsten finden, weil sie am meisten von ihren eigenen Vorstellungen entfernt sind. Die Priori- täten von Frauen, die in muslimischen Ländern leben, können ganz andere sein, als die Themen, die ein westliches Publikum beschäftigt, das die Bestätigung von Stereo- typen über orientalische Barbarei wünscht« (Mayer 2003: 159). Das gleichzeitige Bemühen um die Angleichung der anderen Frau und das Festhalten an ihrem Anderssein lässt sich am Beispiel der Religion veran- schaulichen: Emanzipation wird im westlichen Selbstverständnis gemäß sei- nem Aufklärungs- und Forschrittsdenken oft mit der Überwindung der Reli- gion gleichgesetzt. Dementsprechend wird die gläubige Muslima zum Sinn- bild einer alten Ordnung. Unzählige Abbildungen von Frauen mit Kopftuch in den Medien und nicht enden wollende Diskussionen über Gefahren, die da- raus erwachsen könnten, sprechen dafür, dass dieses Bild in ganz besonderer Weise emotionale Reaktionen zu mobilisieren vermag. Mit seiner andau- ernden Präsenz werden Vorstellungen von der gläubigen Muslima immer wieder beschworen und sie so in dieser Rolle festgehalten. Gleichzeitig wird sie jedoch aufgefordert oder gar gezwungen ihr Kopftuch abzulegen.3 Ein weiteres Kennzeichen des westlichen Feminismus ist nach Aida Hu- tardo (1996) sein Desinteresse an strukturellen Fragen bei gleichzeitiger Be- tonung der Bedeutung persönlicher Einstellungen und Verhaltensweisen. Die- ser ›Personalismus‹ lasse sich damit erklären, dass die weißen Mittelschicht- 3 In diesem Sinn gibt Anja Jedlitschka (2004) ihrer Untersuchung über »Weibli- che Emanzipation im Orient und Okzident« den Untertitel »Von der Un- möglichkeit die andere zu befreien«.