Seite - 53 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 1:1

53 | www.limina-graz.eu Die zweite Erfahrungs- und Deutungslinie ist durch die nach wie vor ver- breitete Praxis der Säuglings- bzw. Kleinkindertaufe repräsentiert, die einer seits in der Tradition der meisten Kirchen durch die Jahrhunderte hindurch der Normalfall dieses Glaubensrituals war – mit starken nor- mativen Reglements zur möglichst frühen Taufe nach der Geburt eines Kindes, um dessen Seelenheil nicht zu gefährden. Auf dieser Linie zeigt sich gegenwärtig eine deutliche Verschiebung sowohl der Motive für die Taufe als auch der Erwartungen an dieses Ritual (Kerner 2004; Axt-Piscalar/ Cordemann 2017). Beides entscheidet sich nicht mehr fraglos anhand der vorgegebenen institutionellen Normen und Lehren kirchlicher Autorität, sondern anhand der familialen Plausibilitäten und Diskurse rund um die Frage der Kleinkindertaufe. In den Vordergrund rücken Motive des Schut- zes und der Stärkung des neuen und zarten Lebens, sowie des Segens für das Kind und seine primären Bezugspersonen. Der Aspekt der Eingliede- rung in die Institution Kirche und die soziale Integration in die konkrete religiöse Glaubensgemeinschaft vor Ort werden dagegen als weniger be- deutungsvoll eingeschätzt. Johannes Först resümiert die Ergebnisse einer empirischen Studie im Blick auf das Hauptmotiv zur Feier der Kindertaufe: „Es macht Sinn, etwa das eigene Kind zur Taufe zu bringen, weil man nicht abschätzen kann, was ihm im Leben zukünftig widerfahren wird. Ein ab- gesicherter ‚Ertrag‘ ist zwar auch auf diesem Weg nicht zu erreichen, ein Motiv […] ist aber allemal gegeben.“ (Först 2010, 81) Die Erwartungshaltung an die konkrete Ausgestaltung des Taufrituals folgt dieser Verschiebung in zahlreichen Punkten: Die Feiergemeinschaft soll Peter Ebenbauer und Isabelle Jonveaux | Zwischen Selbstermächtigung und Unterwerfung Kindertaufe in familiärer Atmosphäre Foto: Johanna Hausberger