Seite - 87 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 1:1

87 | www.limina-graz.eu kende Ermutigung. Die „gefährlichen Erinnerungen“ können auf diese Weise durchaus subversive Kraft entfalten und als Katalysatoren für sozi- al-politische Umbrüche dienen. Das Beispiel Judits lehrt aber auch, dass es für gelingenden Widerstand gegenüber Macht- und Herrschaftsstrukturen und den sie legitimierenden Ideologien, welche sich offen und subtil der Ängste, Träume und Hoffnungen bemächtigen, Menschen braucht , die als Gottes „Hand“ Veränderung herbeiführen und sich auf der Linie biblischer Tradition mit quasi „naturgegebenen“ Kategorisierungen von „Starken“ und „Schwachen“, „Reichen“ und „Armen“, „Satten“ und „Hungrigen“ nicht abfinden. Insbesondere auch gegenüber historischer und aktueller globaler Kriegs- rhetorik, religiös und nationalistisch legitimiert, mit Maskulinitätsidea- len untermauert, verkünden biblische Frauengestalten die Gegenmacht einer Gottheit, die auf der Seite der Ohnmächtigen steht und Kriege been- det. Friede basiert gegenüber der Pax Assyriaca/Babyloniaca/Persica/Ro- mana (Americana ...) nicht auf militärischer Macht, sondern setzt voraus, „den Weg Gottes zu gehen“ (vgl. die universale Vision in Jes 2,3 = Mi 4,2)35 in weltweiter Solidarität und Gerechtigkeit. Plausibilität, Wirkkraft und Veränderungspotential der utopischen Entwürfe mit ihrer Imagination einer „anderen“ Welt hängen allerdings auch davon ab, ob sich die tradie- renden Gemeinschaften als authentische Heterotopien erweisen und den hegemonialen Machtordnungen in ihrer Verflechtung von neoliberalem, globale Armut produzierendem Kapitalismus, nationalisti schen Interes- sen und militaristischen Ideologien tragfähige Alternativen und Zukunfts- modelle gelebter Solidarität und prophetischen Protestes entgegensetzen. Andrea Taschl-Erber | Die Macht der Ohnmächtigen 35 „Schwerter zu Pflugscharen“ im folgenden Vers wurde zum Motto pazifistischer Bewegungen und Abrüstungsinitiativen, von der DDR bis zur UNO.