Seite - 168 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 2:2

169 | www.limina-graz.eu Franz Winter | Hat neben Gottes Allmacht der freie Wille noch Platz? Zugrundeliegende Konzepte im Koran Vermutlich unter Einbezug vorislamischer Vorstellungen, in denen sehr stark die konkrete zeitliche Begrenzung des Lebens (verbunden mit Be- griffen wie dahr, zamān, „Zeit“, und ajal, „Spanne“, „Frist“) und auch die Ressourcen, die ihm zur Verfügung stehen (rizq, „Versorgung“) als vor- gegeben und -bestimmt aufgefasst wurden und dabei vor allem „Zeit“ (dahr, zamān) als ein gleichsam allem übergeordneter Faktor entgegentrat, finden sich im Koran einige wichtige Vorgaben zu diesem Themenkreis, die später zu theologischer Entfaltung geführt wurden. Zentral ist dabei der Gedanke, dass der nun mit der neuen Verkündigung durch Moham- med eingeführte persönliche Gott die absolute Instanz über die genann- ten Faktoren darstellt. So wird beispielsweise eine offensichtlich als rein fatalistisch wahrgenommene Beschränkung auf das diesseitige Leben, die allein vom Faktor „Zeit“ (dahr) bestimmt sei, heftig kritisiert (Sure 45, 24): „Und sie (die Ungläubigen) sagen: ‚Es gibt nur unser diesseitiges Leben. Wir sterben und leben (in diesem Rahmen), und nur die Zeit […] lässt uns zugrunde gehen.‘“ Demgegenüber wird die eschatologische Versicherung eines bevorstehenden „Tages der Auferstehung“ (yaum al-qiyāma; Sure 45,26) als Verweis auf die Allmacht Gottes, eben auch über Leben und Tod, hervorgehoben und die konkrete Wirkung in der Endzeit und der bevorste- henden Scheidung zwischen Ungläubigen und Gläubigen als eigentlicher Referenzrahmen betont (und damit die alleinige Unterordnung unter den Faktor „Zeit“ abgewiesen; v.  a. Sure 45,27–35). Allfällige Determinismen sind also direkt mit dem Wirken und der Allmacht Gottes zu verbinden und dürfen nicht als selbständige, unabhängige Para- meter interpretiert werden. Zu einer bedeutenden Entfaltung kommen diese Ideen dann in Suren, die man – wenn man den gängigen Schemata der Chronologie der Entstehung des Koran folgt – der zweiten und dritten mekkanischen Periode zurech- net, wo schon deutlich die Konfrontation mit jüdischen und christlichen Vorstellungen in den Vordergrund rückt und der zuvor dominante Fokus auf das apokalyptische Moment differenzierter ausgestaltet wird (Frolov 2002, 268f). Deutlich gemacht wird dies vor allem am Begriff ajal, was so- viel wie die „Lebensspanne“ bzw. „Frist“ jedes Menschen bezeichnet, die Allfällige Determinismen sind direkt mit dem Wirken und der Allmacht Gottes zu verbinden und nicht als selbständige, unabhängige Parameter zu interpretieren.