Seite - 191 - in Limina - Grazer theologische Perspektiven, Band 2:2

192 | www.limina-graz.eu Monica Martinelli | Die Freiheit der Freien im technisch-ökonomischen Zeitalter sich auch aus unserer gegenwärtigen Situation die Gelegenheit für einen Versuch ergeben, die Bedingungen für ein neues Zeitalter der Freiheit zu erschaffen – und zwar für ein besseres als jenes, welches wir selbst ken- nengelernt haben. Es geht nicht etwa darum, zurückzugehen oder von einer Einschränkung des Wachstums bzw. einer Begrenzung der Freiheit auszugehen. Die Auf- gabe stellt sich, in Bezug auf die Freiheit, anspruchsvoller dar: Es gilt, die positiven Entwicklungen der hinter uns liegenden historischen Phase zu fördern und gleichzeitig zu versuchen, alternative Wege für ein neues sozio ökonomisches Entwicklungsmodell zu entwerfen, das die Bereit- schaft mitbringt, sich von der Wirklichkeit provozieren zu lassen. Tatsächlich stützte sich die expansive Strategie auf rein technische Er- neuerung, auf eine Intensivierung der Mobilität und auf die Fluidität der Beziehungen, unter Ausblendung der Natur, der Geschichte und des Ge- sellschaftlichen. Letztere Bereiche wurden gleichsam als Ressourcenvor- kommen betrachtet, von denen man vermeinte zehren zu können, ohne für ihren Bestand sorgen zu müssen und ohne in ihre Erneuerung zu in- vestieren, um sie so schließlich zu erschöpfen. Niemals so sehr wie in der heutigen Zeit hat sich eine ganze Reihe von Wolken am Horizont zusam- mengebraut: Das Zeitalter des ,Anthropozän‘ (Stiegler 2017) – geprägt von Veränderungen, die sich auf menschliche Aktivitäten infolge der modernen industriellen und technischen Entwicklungen zurückführen lassen – hat Ungleichgewichte innerhalb der Biosphäre hervorgebracht, die bedeutende Spannungen nach sich ziehen dürften. Das angehäufte destruktive Poten- zial ist enorm, während sich ein seelisches Unbehagen breitmacht und Un- gleichheit keineswegs zurückzugehen scheint. Bei näherer Betrachtung wird deutlich, dass die von der Wirklichkeit ausge- henden Anfragen mit der Fokussierung der anthropologischen Vorausset- zungen der gesellschaftlichen Fragestellungen zu tun haben. Tatsächlich inspiriert sich die Gesellschaft der Individuen an einem Ich, das sich aus der jeder intersubjektiven Bindung eigener Schuld bzw. Verpflichtung befreit hat. Die Vorstellung der absoluten Freiheit begreift das Ich als vollkommen losgelöst von seinem sozialen Kontext und seine Entscheidungen als unab- hängig von einem Vorher oder Nachher. Die Freiheit als Besitz eines Sub- jekts, das sich erst zu einem späteren Zeitpunkt auf die gesellschaftliche Es gilt, ein neues sozioökonomisches Entwicklungsmodell zu entwerfen, das sich von der Wirklichkeit provozieren lässt.