Seite - 13 - in Logiken der Sammlung - Das Archiv zwischen Strategie und Eigendynamik

Naiver Realismus? Zur Gegenständlichkeit des Sammelns    13 gen zeitigt. Wir können solche Sammlungen als vortheoretische bezeichnen, weil weder ihre Epistemologie noch ihre Ontologie bewusst reflektiert wird oder reflektiert werden muss, sondern sich aus tradierten Praktiken von selbst ergibt. Eine vortheoretische Sammlung interessiert sich für die vom unproblematischen Sammlersubjekt unabhängigen Sammlungsobjekte. Diese Sammlungen verfol- gen zumeist einen Vollständigkeitsanspruch bzw. sind, im Sinne einer intuitiven Mengenlehre, auf die zumindest theoretisch mögliche Vollständigkeit angelegt (alle Briefmarken einer bestimmten Serie usw.). Vielleicht entsprechen die meisten Sammlungen, die wir kennen, diesem Typ. Ohne sie gäbe es die Schätze nicht, die sich in Museen, Archiven oder Privat- räumen über die ganze Welt verteilt finden. Sie haben wesentlich zur Herausbil- dung der Welt beigetragen, in der wir leben. Eine Kritik der vortheoretischen Sammlung fällt deshalb zwangsläufig mit einer Kritik des Bestehenden zusam- men, ist womöglich der Anlass dazu. Genau diesen Fall verkörpert Martin Heid- eggers Denken des Sammelns. Heidegger ist einer der wenigen Philosophen, die sich explizit an einem solchen Denken versucht haben.1 Heidegger möchte einen neuen Begriff des Sammelns entwickeln, der dem herkömmlichen entgegen- gesetzt ist: Wir sollen nur das Augenmerk darauf richten, daß das bloße Sammeln, der sogenannte museale Betrieb, ohne die Gesammeltheit des geschichtlichen Menschen auf die innere Ver- sammlung und Wahrung seines Wesens kein wahrhaftes Sammeln ist, daß somit das Wesen des Sammelns keineswegs im aufraffenden Beibringen und Ausstellen sich erschöpft. (Hei- degger 1975ff., GA 55, 291) Der gewöhnliche Ausstellungsbetrieb wird hier von einem noch näher zu erläu- ternden ‚wahrhaften‘ Sammeln abgesetzt, das auf (vorerst nebulöse) Weise mit dem ‚Wesen‘ des Menschen zusammenhängt. Dieses Sammeln ist abhängig von einem „Bestimmungsgrund“, der auf das „Aufbewahren und Bewahren“ hin ori- entiert ist, mithin nicht um den Besitz der Sammelobjekte um des Besitzes (‚auf- raffend‘) noch um des bloß äußerlichen Zurschaustellens willen, sondern weil die Sammlung den Grund ihres Willens zum Bewahren schon in sich enthält. Sie bedarf deshalb eines „schon waltenden und konzentrierenden Zentrum[s]“, des Logos, der „das alles vereinende Eine“ und zugleich die „abwesende Gegenwart“ sei – also das Sein am Grunde des Seienden (Heidegger 1975ff., GA 55, 269, 317). Diese Analyse hängt zusammen mit Heideggers Auffassung des Lesens als Lese, d. h. als Sammlung. Heidegger möchte das Lesen aus dem Bereich der „Rede 1  Siehe aber Sommer (1999) sowie Skirl et al. (2000). Das Denken des Sammelns spielt in sozio- logischen und anthropologischen Ansätzen eine wichtigere Rolle (z. B. Stagl 1998).