Seite - 48 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Band 1/2020

48 Mobile Culture Studies | >mcs_lab> 1 (2020)Sabrina Stranzl | “Your ignorance is more scandalous than my promiscuity” Historie und Memorie22 Ein Blick in die Geschichte zeigt, dass Sexarbeit in ständiger Aushandlung und Bewegung ist: mit einer langen Tradition an Regulierungen, deren wesentlicher Charakter die Wechselbezie- hung von Ein- und Ausschluss ist. Sexarbeiterinnen wurden lange Zeit gesellschaftlich geäch- tet, ihre Tätigkeit selbst als „unerwünscht, aber unverzichtbar“ bezeichnet. Reguliert wurde dieser „Kompromiss“ „über die Diskreditierung und Kontrolle“ der Sexarbeiterinnen.23 Gesellschaftliche Sexualmoralvorstellungen zeigen sich bereits im alten Babylon und wur- den dort erstmalig in Gesetzestexten festgehalten. Im alten Rom und im antiken Griechenland wurden diese fortgeführt und erste Rollenbilder für Frauen konstruiert – Rollenzuschreibungen von den „ehrbaren“ Frauen und den „nicht ehrbaren“ Frauen, den Sexarbeiterinnen, wurden produziert, strikt getrennt und reproduziert. Dadurch kommt es zu einer kulturellen Einschrei- bung, was sich für eine Frau geziemt und was nicht. Ein weiterer Aspekt, der in der Antike gesetzlich geregelt worden ist und sich bis heute gehalten hat, ist die Registrierung von Sexarbei- terinnen und Sexarbeitern, damals im öffentlichen Stadtverzeichnis. Im frühen Christentum wurde die Lust zur Sünde erklärt, aber dennoch wurde Sexarbeit als ‚notwendiges Übel‘ gedul- det.24 Dieses ambivalente Verhältnis zieht sich durch das gesamte Mittelalter – sichtbar im Werk von Augustinus von Hippo25, später auch in der „Kloakentheorie“ von Thomas von Aquin: „Die Prostitution in den Städten gleicht der Kloake im Palast; schafft die Kloake ab, und der Palast wird ein unreiner und stinkender Ort werden.“26 Trotz oder vielleicht gerade wegen die- ser Ambivalenz zeigt sich im Mittelalter, dass Sexarbeit in ihren vielfältigen Formen allgegen- wärtig war. Im Hochmittelalter wurde Sexarbeit nicht nur geduldet, sondern legitimiert und dadurch auch reguliert durch das Zunftwesen, durch Frauenhäuser und Kleidervorschriften. Regulierungen und Ordnungen hatten damals und haben auch heute noch eine ordnungs- politische Funktion: die immer noch vorhandenen Zuschreibungen der ‚ehrbaren‘ Frauen und 22 Utz Jeggle: Memorie und Historie. Zur Arbeit des Erinnerns. In: Christian Giordano u.a. (Hg.), Kultur anthro- pologisch: eine Festschrift für Ina-Maria Greverus. Frankfurt am Main 1989, S. 343-360. 23 Vgl. Silvia Konto: Öffnung der Sperrbezirke. Zum Wandel von Theorien und Politik der Prostitution. Sulzbach/ Taunus 2009, S. 13. 24 Dieser folgende Unterpunkt wird ausführlich in meiner Bachelorarbeit „Sexarbeit – ein gesellschaftliches Tabuthema?! Perspektiven zu (arbeits-)rechtlicher und gesellschaftlicher Ein- und Ausgrenzung von Sexarbeit“, die in Linz öffentlich zugänglich ist, ausführlich behandelt. Sabrina Stranzl: Sexarbeit – ein gesellschaftliches Tabuthema?! Perspektiven zu (arbeits-)rechtlicher und gesellschaftlicher Ein- und Ausgrenzung von Sexarbeit. Graz 2018, S. 14-40. 25 Genaueres dazu in James A. Brundage: Prostitution in the Medieval Canon Law. In: Signs – Journal of Women in Culture and Society 1 (1976) 4, S. 825-845, hier S. 830; vgl. James A. Brundage: Sex, law and marriage in the Middle Ages. London 1993. 26 Thomas von Aquin zit. n. Silvia Kontos: Dienst am Mann – Prostitution als sexuelle Dienstleistung? Beit- rag für die Fachtagung „Die Konstruktion von Prostitution und Frauenhandel in der Praxis der NGOs“ am 9./10.12.2003. In: Prostitution: Zwang oder Beruf? Tagesdokumentation, S. 11, http://www.fim- frauenrecht. de/images/pdf/FIMTagungsdokumentation_prostitutionzwangoderberuf.pdf (Zugriff: 15.11.2017). Silvia Kon- tos verweist hier darauf, dass sie die Originalstelle bis dato nicht finden konnte und hier auf die wissenschaftliche Seriosität von August Bebel hoffen muss. Ruth Mazo Karras, amerikanische Mediävistin, verweist in ihrem Werk „Sexualität im Mittelalter“ auf Bartholomäus von Lucca (1236-1326/27), der folgende Aussage machte: „Eine Hure bedeutet für die Welt das, was die Bilge eines Schiffes oder die Kloake eines Palastes ist: Wenn du auf sie verzichtest, erfüllt sich der Palast mit Gestank.“ Bartholomäus von Lucca zit. n. Ruth Mazo Karras: Sexualität im Mittelalter. Düsseldorf 2006, S. 222. – Mazo Karras verweist darauf, dass sich Bartholomäus von Lucca auf Augustinus bezieht, diese Stelle aber in dessen Werk nicht zu finden sei.