Seite - 139 - in Mobile Culture Studies - The Journal, Band 1/2015

Mobile Culture Studies. The Journal 1 2o15 Anja Fuchs und Robin Klengel | “There are no cats in America” 139 des Davor Auflösung findet, ehe dann die erneute Angliederung am Ankunftsort erfolgt. Es stellen sich die fragen, was auf dem Schiff vor sich geht, inwiefern sich damit ein Wandel einstellt und was in der Zeit zwischen den beiden Orten, den beiden Gesellschaften und somit auch zwischen den Strukturen passiert. Der Übergang erfolgt sowohl sinnbildlich auch tatsäch- lich physisch, der Gang auf das Schiff bedeutet den Abschied von den gewohnten Normen und Strukturen, so wie das an Land gehen an eine Angliederung an die neue Gesellschaft gebunden ist. Der Ethnologe Victor Turner hat sich, ausgehend von Van Genneps Dreiteilung, ab den 1960er Jahren ausführlich mit der sogenannten „Schwellenphase“ beschäftigt. Er beschreibt die Schwellenphase – welche der „Trennungsphase“ folgt und der „Angliederungsphase“ vorangeht – als gekennzeichnet durch eine gewisse Ambiguität. Die in der Schwellenphase befindlichen Individuen, von ihm als „Schwellenwesen“ oder „Grenzgänger“ bezeichnet, beschreibt er als „weder hier noch da“, sie bewegen sich folglich zwischen den Gesetzen, Normen, Rollen, Rang und Status (Turner 1989:115). Betrachten wir diese Beschreibung nun in Bezug auf die Diskurse und Vorstellungen mit denen sich diese Arbeit auseinandersetzt, ergibt sich ein interessantes Bild: In Tans Werk wird auf eine ähnliche kulturelle Situation verwiesen, in der sich die Migrant-innen unterschied- licher herkunft und sozialer Stellung befinden. Die Reisenden an Deck sind alle in Decken gewickelt und erwarten die Ankunft. Sie alle sind denselben Prozeduren der Einreise ausgelie- fert, genauso wie der Witterung an Bord. Am Schiffsdeck zusammengekauert blicken auf die- selben Wolken und sind gleichsam beeindruckt vom Anblick der großen Statuen im hafen der Ankunft. Dennoch bleibt der namenlose Migrant auf dem Schiff für sich allein und stumm. Interaktionen werden keine gezeigt. Die von Turner beschriebene „communitas“ des Über- gangszustands wird hier nicht – jedenfalls nicht explizit – gezeigt. Ganz im Gegenteil wird eher ein Gefühl der Einsamkeit vermittelt; die Schiffsgesellschaft ist eine Gemeinschaft der gemein- sam Verlorenen. Sie teilen sich ein ähnliches Schicksal, sie blicken in dieselbe Richtung – aber jeder für sich selbst. Im fall der Mäuse in „An American Tail“ bleiben gesellschaftliche Verortungen durch Kleidung, sprachliche Akzente und auch Auftreten für die Zuschauer-innen erkennbar. In der „There Are No cats In America“ Gesangsszene, in welcher der erste Austausch zwischen den am Schiff befindlichen Mäusen stattfindet, wird dies ganz besonders deutlich. Die Betonung liegt hierbei jedoch nicht auf der Differenz, sondern vielmehr auf den Gemeinsamkeiten, die in diesem fall die Verfolgung in der „alten heimat“ und den Migrationsprozess, umfassen. Man ist gemeinsam hier und teilt Erfahrungen, sitzt als sozusagen wortwörtlich in demselben Boot. Die Mäusegesellschaft an Bord – und damit das zukünftige amerikanische Volk als hotch- potch – agiert als Kollektiv. Und am Ende des films ist es auch eine Kollektivleistung, mit der es den Mäusen gelingt, die Katzen, also das personifizierte Böse, aus New York zu vertreiben. hinter sich gelassene Verortungen in den herkunftsgesellschaften werden schon am Schiff von der unterscheidenden und potentiell trennenden Individualität zur nahezu universalistischen Kollektivität – man ist gleichermaßen von der Verfolgung durch Katzen betroffen, ganz abseits jeder Intersektionalität. Bildhaft verdeutlicht wird dies noch einmal besonders durch die Situ- ation auf dem Schiff, in der alle Mäuse zusammen in einem Raum schlafen, egal ob reich oder arm, alt oder jung, russisch oder sizilianisch.