Seite - 151 - in Mobile Culture Studies - The Journal, Band 1/2015

Mobile Culture Studies.The Journal 1 2o15 David Jünger | Die Schiffspassage deutscher Juden nach Palästina 151 Landes sollte unmittelbare Auswirkung auf das Leben in der Diaspora haben. Erez Israel war somit Sinnbild für die Erlösung des jüdischen Volkes als weltlicher Nation, die es aber zunächst in der Diaspora herzustellen galt. Der zionistische Rabbiner Joachim Prinz erinnerte sich 1980 rückblickend an den deutschen Zionismus der dreißiger Jahre, dessen beinahe prominentester Vertreter er war: „We didn’t think of going to Palestine, because we didn’t think the state could ever be created. As a matter of fact, the fact that it could not be created was part of our […] ideology. The impossibility of Zionism was the beauty of it, that it could not be concretized. It was a very unconcrete, non-concrete, very idealistic, very romantic thing, a flag, a song.”13 Die Schönheit, der Glanz des Zionismus bestand also – in den Worten von Prinz – aus seinem utopischen Potential, seiner unbestimmten, idealistischen Bedeutung. Das utopische Erez Israel des deutschen Zionismus war somit kaum verbunden mit dem realen Palästina des Osmani- schen Reichs bzw. des späteren britischen Mandatsgebiets. Dies sollte sich erst ab den frühen dreißiger Jahren ändern, als die politischen Verhältnisse in Deutschland Emigration zunehmend zu einer Option der je individuellen Lebensplanung werden ließen und damit aus Palästina ein potentielles Einwanderungsland machten. Entge- gen einer verbreiteten Annahme war dafür jedoch nicht der 30. Januar 1933, sondern bereits die politische Entwicklung in Deutschland seit Ende 1929 ursächlich.14 Immer mehr deutsche Juden wollten nun Palästina aus einem Ort der Imagination in einen realen Ort der individuell- eigenen oder kollektiv-jüdischen Zukunft transformieren. Zunächst existierte jedoch nur ein großes fragezeichen: Was ist das, Palästina? Victor Klemperer, der zwar bereits 1912 zum Protestantismus konvertiert war, von den Nationalsozialisten jedoch wieder zu einem Juden gemacht wurde, machte vermutlich 1933 die erste „Bekanntschaft“ mit Palästina, von dem in seinem freundes- und Bekanntenkreis jetzt so viel die Rede war. In sein Tagebuch notierte er am 9. Juli des Jahres: „Es soll etwa die Größe der Provinz Ostpreußen haben.“15 Auch Gabriele Tergit, die 1933 nach Palästina emigrierte, notierte in ähnlicher Diktion: „Palästina ist ganz klein. Es ist so groß wie Sardinien oder eine deutsche Provinz.“16 Diesen Bemerkungen war die Überraschung über die reale Größe des Landes einge- schrieben, das um vieles kleiner war, als es die Vision vom heiligen Land Erez Israel vermuten ließ. Diese Überraschung lässt sich auch bei vielen anderen deutschen Juden beobachten, die die historische, religiöse und symbolische Bedeutung des heiligen Landes mit der tatsächlichen 13 Leo Baeck Institute New York (LBINY)/AR25385, Interview with Joachim Prinz, 4. September 1980, Transcript. 14 Zur Bedeutung der Spätphase der Weimarer Republik vgl. Mosse, Werner E., hrsg. 1966. Entscheidungsjahr 1932. Zur Judenfrage in der Endphase der Weimarer Republik, 2., rev. und erw. Aufl. (Tübingen: Mohr Sie- beck); Niederland, Doron. 1996. Juden aus Deutschland. Auswanderer oder Flüchtlinge? Emigrationsformen deutscher Juden zwischen den Weltkriegen, hebräisch (Jerusalem: Magnes Press). 15 Eintrag vom 9. Juli 1933, in Klemperer, Victor. 1996. Ich will Zeugnis ablegen bis zum letzten, Teil 1: Tagebücher 1933-1941, hrsg. von Walter Nowojski (Berlin: Aufbau-Verlag), 39. Zu Klemperer vgl. Jacobs, Peter. 2000. Victor Klemperer – im Kern ein deutsches Gewächs. Eine Biographie (Berlin: Aufbau-Taschenbuch-Verlag); Sepp, Arvi. 2009. ‚Zwischen Deutschtum und Judentum. Identität und Selbstentwurf in Victor Klemperers Tage- büchern der Nazizeit‘, in Petra Ernst und Gerald Lamprecht, hrsg., Konzeptionen des Jüdischen. Kollektive Entwürfe im Wandel (Innsbruck: Studien-Verlag), 252–272. 16 Tergit, Gabriele. 1996. Im Schnellzug nach Haifa, mit fotos aus dem Archiv Abraham Pisarek, hrsg. von Jens Brüning (Berlin: Transit), 25. Vgl. auch Wagener, hans. 2013. Gabriele Tergit. Gestohlene Jahre (Göttingen: V&R unipress [u.a.]).