Seite - 197 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Band 2/2020

Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Erika Unterpertinger | Kartografierte Sagen 197 Dagegen steht der Raum (espace) als „ein Resultat von Aktivitäten, die ihm eine Richtung geben“ (De Certeau 2018: 345). Handlungen an und mit den Elementen des Ortes transformie- ren den Ort zum Raum. Gerade bei literarischen Texten steht der Ort stets mit dem literarischen Erfahrungsraum in Verbindung, der Erfahrung einer Reise, dem „interconnected flow of experiences that converge in them and the roles they play as nodes in larger spatial networks“ (Murrieta-Flores et al. 2017: 3). Die Analyse von literarischen Texten mittels literary maps ermöglicht durch eine Verbin- dung der Karten mit close reading die Berücksichtigung dieser Vernetzung von Ort und Raum bzw. der Erfahrung der Reise von einem Ort zum anderen und durch diese Orte hindurch (Murrieta-Flores et al. 2017: 3). Die Orte der Handlung der „Erzählungen vom Reich der Fanes“ sind zu einem großen Teil klar in den drei Talschaften Fassatal, Gadertal und dem Ampezzo lokalisierbar. Dabei ist nicht nachzuvollziehen, ob die Verortung der Sagen von Wolffs Versuch, eine „ladinische Auflage des Nibelungenliedes“ (Kindl 2002: 195) zu schreiben, stammt oder dies auf seine Quellen zurückzuführen ist. Kindl betrachtet die geografische Lokalisierung der Dolomitensagen und insbesondere der „Erzählungen vom Reich der Fanes“ mit Skepsis und stellt die Frage, „ob die so mühsam dem Ladinertum zurückgegebenen Sagen dort überhaupt wirklich anzusiedeln sind“ (Kindl 1997: 144). Dagegen steht die Annahme, dass die Verortung der lijendes durchaus Hinweise auf die Positionierung der Erzählenden geben kann. Es ist anzunehmen, dass Bevölkerungsgruppen, die im Tal bzw. an den Berghängen siedelten, sich an den Bergen, die sie umgaben, orientierten und sich Geschichten erzählten, um Erklärungen für bestimmte Naturphänomene, etwa einen Stein, der aussieht wie ein versteinerter Mensch, oder die eigene Herkunft zu bieten. In den „Erzählungen vom Reich der Fanes“ finden sich mehrere lijendes dieser Art, zum Beispiel in Bezug auf den Falzarego-Pass: Der König der Fanes wurde auf einer Anhöhe nahe des Lagazuoi von seinen Verbündeten festgehalten, die ihm vorwarfen, sich nicht an ihr Bündnis gehalten zu haben. Die kurze Erzählung endet mit folgenden Worten: Wer heute über den Falzáregopaß geht und hinaufschaut zum Berge Lagazuòi, der sieht oben auf dem Felsen den zu Stein gewordenen Fàniskönig, mit seinem langen Barte und mit der Zacken- krone auf dem Haupt. Das ist der ‚falsche König‘ (el fáusto régo) und nach ihm — so heißt es — wurde der Paß benannt. (Wolff 1957: 522) Die Verankerung der Erzählungen im real erfahrbaren geografischen Raum erscheint ein logischer Schluss in Bezug auf die ätiologische Funktion, welche die Sagen einnehmen, wobei nicht auszuschließen ist, dass einige der ätiologischen Sagen als „Wandergut“ (Kindl 1997: 144) adaptiert und im Zuge dessen im Dolomitenraum verortet wurden. In diesem Fall liegt die Annahme nahe, dass die Akteur*innen der mündlichen Überlieferung — etwa ladinische con- tastories, Geschichtenerzähler*innen (Bernardi 2018: 171), und zuletzt auch die einfache Bevöl- kerung, der Wolff auf seinen Wanderungen begegnete, — an der Verortung der Fragmente, die Wolff zu den „Erzählungen vom Reich der Fanes“ synthetisierte, beteiligt waren. b) Der „Fanes“-Datensatz Zur Analyse der lijendes im Rahmen eines literary mapping musste zunächst ein Daten- satz aus den in den Erzählungen erwähnten Orten aufbereitet werden. Hierfür habe ich die