Seite - 205 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Band 2/2020

Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Erika Unterpertinger | Kartografierte Sagen 205 vermeintlichen Erbe, wie in der Erzählung „Der letzte der Latrónes“ (Nr. 31) dargestellt wird (Wolff 1957: 546–549). Seine geografische Abwesenheit im Gadertal verdeutlicht zusätzlich, dass er es versäumt, das Reich der Fanes zu erneuern — ein Auftrag, den die Königin der Fanes dem Kleinkind zum Abschied gibt: „[D]u mußt die niefehlenden Pfeile suchen und mit ihnen unser Reich erneuern!“ (Wolff 1957: 539). Kindl (1997: 192) erklärt Lidsanels Scheitern mit seiner Herkunft: Er gehört zur väterlichen Erblinie. Nachdem die „Erzählungen vom Reich der Fanes“ maternale Erblinien bevorzugen — generell sind die lijendes geprägt von starken weiblichen Figuren (vgl. Kindl 2001; Gött- ner-Abendroth 2016) —, scheint es ihr „kein Wunder […], daß er die niefehlenden Pfeile, das Herrschafts-Insignum, nicht erringen kann: er hat die blutsmäßig dafür notwendigen Voraus- setzungen ja gar nicht“ (Kindl 1997: 192). Die Erzählungen „Auf dem dunklen Migoyn“ (Erzählung Nr. 11) und „Von der blauen Fanis-Flamme“ (Erzählung Nr. 28) stellen darüber hinaus Schwellenräume dar: Ey-de-Net und Lidsanel überqueren darin die Grenzen der Täler, da beide Erzählungen teilweise im Fassatal, teilweise im Gadertal und Ampezzo spielen. Zugleich markieren sie Reisen, die in Verbin- dung zu Übernatürlichem stehen; beide stehen im Zeichen von magischen Ratschlägen und Prophezeihungen. Sowohl Ey-de-Net als auch Lidsanel bewegen sich entlang von Grenzen: Lidsanel wird als Kleinkind vom König der Adler von der Scheide zwischen Welt und Unter- welt (dem Höhlensystem der Murmeltiere) ins Fassatal gebracht, wo er aufwächst. Als Erwach- sener zieht er sich zunehmend von der Gesellschaft zurück auf die Anhöhen: „Lidsanèl wurde dem Bauernwesen immer fremder. Er kam gar nicht mehr in die Dörfer“ (Wolff 1957: 546). Abb. 5: Pfade (linear) Lidsanels und Ey-de-Nets