Seite - 210 - in >mcs_lab> - Mobile Culture Studies, Band 2/2020

210 Mobile Culture Studies. The Journal 6 2o20 (Travel) Erika Unterpertinger | Kartografierte Sagen (Erzählung Nr. 28) — gebrochen, die durch die darin unternommenen Reisen eine Verbindung zwischen den Sagenkernen herstellen. Kindl identifiziert die Figuren Ey-de-Net und Odolghes bzw. Lidsanel als die ursprüng- lichen Sagenkerne verbindende Figuren. Eine Betrachtung des Reiseradius beider Figuren zeigt, dass diese Funktion vorrangig Ey-de-Net zukommt: Er bewegt sich über das gesamte Gebiet, in dem die „Erzählungen vom Reich der Fanes“ angesiedelt sind und begeht die äußersten Punkte des Gebiets gen Westen (den Latemar), Süden (Civetta) und Osten (Monte Amariana). Hier- bei ist aufgefallen, dass er sich nicht durch das Fassatal, sondern an dessen Grenzen entlang bewegt. Dies steht im Widerspruch zu Kindls Feststellung, Ey-de-Net habe, wie Odolghes und Lidsanel, „ursprünglich nur zur fassanischen Traditionslinie gehört“ (1997: 196). Ein Erklä- rungsansatz könnte sein, dass sich an Ey-de-Net die starke Bearbeitung Wolffs zeigt, die dieser unternahm, um die gesammelten Fragmente miteinander zu verbinden. Im Gegensatz zu Ey-de-Net übertritt Lidsanel abgesehen vom Adler-Flug, der in „Von der blauen Fanis-Flamme“ (Nr. 28) impliziert wird und mit dem er von den Conturines ins Fass- atal gebracht wird, die Grenze zum Fassatal nicht, stirbt sogar in „Der letzte der Latrónes“ (Nr. 31) bei der Verteidigung eines Grenzübergangs. Dieser Akt der heldenhaften Grenzver- teidigung wird ein Symbol für „die Garantie nunmehrigen Friedens und andauernder Sicher- heit“ (Kindl 1997: 225). Die Visualisierung in Abb. 5 zeigt, dass Lidsanel auch auf geografischer Ebene die Grenzen des Fassatals nicht verlässt. Die verbindende Funktion, die er als letzter Erbe der Fanes erfüllen könnte, bleibt ihm auf narrativer wie auf geografischer Ebene verwehrt. Dies begründet Kindl mit seiner Herkunft, der einzigen Verbindung von Lidsanel zum geografi- schen Raum der Fanes: „Lidsanel ist nur nach kognatischem Verwandtschaftsverständnis der Enkelprinz von Fanes, nach den Gesetzen der agnatischen Stammutter ist er es nicht“ (Kindl 1997: 192). Sein Versäumnis, die Fanes aus dem Berg zu holen, liegt darin begründet, dass er nicht zur ‚richtigen‘, also maternalen, Erblinie gehört. Dieses Versagen wird auf geografischer Ebene fortgesetzt. Ein Blick auf die Reiseanlässe zeigt weiter, dass die drei häufigsten Anlässe für Reisen das Schließen von Bündnissen, Kriegshandlungen und die Suche nach Schätzen ist. Neben der Figur Ey-de-Net verbinden vor allem Reisen zum Bündnisschluss die drei Talschaften — das Ampezzo wird jedoch in den Erzählungen nur selten betreten, was auch damit zusammenhän- gen kann, dass Wolffs Fragmente vorrangig von Personen aus dem Fassatal, dem Grödental, dem Gadertal und Brunico-Bruneck stammen (Bernardi/Videsott 2014: 49). Erzählungen rund um strategische Bündnisschlüsse rahmen lijendes, in denen Schlachten geschlagen werden. Die Reisen im Kontext von Kriegshandlungen beschränken sich jeweils auf eines der drei Gebiete, ohne diese zu überschreiten. Das Motiv der Schatzsuche verbindet im Rahmen der Erzählungen „Der Silber-See“ (Nr. 7) und „Auf dem dunklen Migoyn“ (Nr. 11) das Kerngebiet der Fanes im Gadertal mit dem hin- teren Fassatal. Interessant ist hierbei, dass auch der namenlose König der Fanes und Dolasilla gerade in ersterer lijenda eine verbindende Funktion einnehmen — worauf Kindl in ihrer umfassenden Analyse nicht eingeht. Abgesehen von diesen beiden Erzählungen konzentrieren sich Reisen im Kontext einer Suche auf das Fassatal. Dies mag damit in Verbindung stehen, dass die Erzählungen mit Lidsanel in der Hauptrolle stilistisch stärker an mittelalterliche Hel- denepen angelehnt sind und damit einen moderneren Tonfall anschlagen.