Seite - 43 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 HandlungenGottesaufdiebeidenGruppenaufteilen,alsgeltenurdenVätern die Liebe Gottes und Israel bloß die Erwählung. Der Wortgebrauch ist im Deuteronomiumvielmehr systematisiert, 10,15 fasst 4,37 und 7,7–8 zusam- men.DemnachgehörtauchdieErwählungzumMysteriumderLiebeGottes,ist wie die Liebe voraussetzungslos und affektgeladen, allerdingsmit ihr nicht identisch. Israel soll darauf – vermutlich wegen des Beschneidungsbundes Abrahams, andenmanbei denVätern denkt –mit derBeschneidung seines Herzens antworten; es soll seine Halsstarrigkeit, das heißt: seine wider- spenstigeundtrotzigeGesinnung,aufgeben(Vers16).DanachwirdJHWH,der Gott Israels, nochmalsmit hymnischen Superlativen gepriesen, jetzt als ge- waltiger Kriegsheld voll numinosen Schreckens und als unbestechlicher Richter (Vers17).DiemeistendieserFormulierungenhabenihreVorbilder in der altorientalischen, insbesondere der neuassyrischen Königstitulatur.5 „Gottes vorrangigeOption“6aber gilt dengesellschaftlichenRandgruppen in Israel. Als idealerKönig verhilft er ihnenunbestechlich zu ihremRecht bzw. versorgt siemitdenzumLebennotwendigenGütern7: Er[JHWH,euerGott,] verschafftWaisenundWitwen8Recht und liebtden9Fremden (ge¯r), sodass10 er ihmNahrungundKleidunggibt. (Vers18). 5 MosheWeinfeld,Deuteronomy1–11.ANewTranslationwith Introduction andCommen- tary,TheAnchorYaleBibleCommentaries5,NewYork1991,S. 438.Vgl.auchPs24,8;47,3; 136,2–3. 6 TimoVeijola, Das fünfte BuchMose (Deuteronomium):Kapitel 1,1–16,17,DasAlteTesta- mentDeutsch8,1,Göttingen2004,S. 257. 7 Vgl. z.B. die hymnischen Prädikationen JHWHs als König in Ps146,7–9, die u.a. in An- lehnung an die deuteronomische Trias der „Fremden,Waisen undWitwen“ formulieren: „JHWHliebtdieGerechten(8b), JHWHbeschütztdieFremden,erhilftaufdenWaisenund Witwen (9a)“.Vgl. Jos8E.Ram&rezKidd,Alterity and Identity in Israel. The gr in theOld Testament,Beihefte zurZeitschrift fürdie alttestamentlicheWissenschaft 283,Berlin1999, S. 78–79. 8 Als lectio difficilior desMasoretentextes gegen die Septuaginta, die den Fremden in An- passungandieüblichedreigliedrigeFormeleinbezieht. ImUnterschiedzudieserTrias fehlt in10,18außerdembeiWitweundWaisewiebeimFremdenderArtikel. 9 ImHebräischenfehltauchandieserStellewiebei„Waise“und„Witwe“derArtikel,weil es sich bei allen drei Bezeichnungen um einen Kollektivsingular handelt. Er lässt sich im Deutschen nicht durch den unbestimmtenArtikel wiedergeben, weil dadurch der falsche Eindruckentstehenkönnte,eshandlesichjeweilsumeineeinzigePerson.Deshalbmussdie deutscheÜbersetzungandieserStelledenArtikelverwenden. 10 DieInfinitivgruppe(la¯tæt)drücktsemantischeinepraktischeKonsequenzaus,diesichaus derHaltungderLiebeGotteszumFremdenergibt–OskarDangl,MethodenimWiderstreit. SprachwissenschaftlicheZugänge zurdeuteronomischenRede vonder LiebeGottes, Text- wissenschaft – Theologie – Hermeneutik – Linguistik –Literaturanalyse – Informatik 6, Tübingen1993,S. 214. DerblindeFleck–dasGebot,denFremdenzu lieben 43 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0