Seite - 60 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 FällennurmehrzumHandelnaufzufordern(Verse28bzw.37b).DieLiebeistdas Schlüsselwort.Sie istaber imSamaritergleichniseigentlichderNotzugeordnet. Weder für Lukas noch für Markus undMatthäus ist die Nächstenliebe eine „universaleLiebe“.„InderSachelässtsich–vondem,wasdurchdieveränderte ZeitundSituationbedingtist,abgesehen–praktischkeinUnterschiedzwischen AltemundNeuemTestament feststellen. Sowerden auchdie leitendenPrinzi- pien die gleichen sein. EinUnterschied liegt nur imSprachgebrauch.DerGe- brauchdesWortes ,Liebe‘nimmtzu,auchfürFälle,diemanimAltenTestament nicht unterdemStichwort ,Liebe‘ behandelt hat.“84Verstehtman jedochunter dem„Nächsten“–andersalsdasAlte(undNeue)Testament–jedenMenschen, jasiehtmandieseNivellierungsogaralsfürdasChristentumcharakteristischan, danndrohtdemvonGott besonders geliebtenundvonderToraprivilegierten Fremdennurallzu leichtdieGefahr,nichtmehrgesehenzuwerden.85Sogardie Kurzformel vonGottes- undNächstenliebe kanndazuverleiten.Deshalb stellt sich für Theologie undKirche die Frage:Hindert sie ein blinder Fleck daran, unter den Liebesgeboten das Gebot der Fremdenliebe sozialethisch wahrzu- nehmen?86 4. Quellen Ackerman, Susan,ThePersonal is Political. Convenantal andAffectionate Love ( ˘A¯HE¯B, ˘AHA˘Bff) in theHebrewBible, in:VetusTestamentum52/2002, S. 437–458. Akiyama,Kengo,TheLoveofNeighbour inAncient Judaism.TheReceptionofLeviticus 19:18intheHebrewBible,theSeptuagint,TheBookofJubilees,theDeadSeaScrollsand theNewTestament,Ancient JudaismandEarlyChristianity105,Leiden-Boston2018. 84 NorbertLohfink,Liebe.DasEthosdesNeuenTestaments–erhabeneralsdasdesAlten?, in: UnseregroßenWörter.DasAlteTestament zuThemendieser Jahre, 3.Aufl., Freiburg i.Br. 1985, S. 225–240, hier: S. 236undS.237.Vgl. Thomas Söding,Wieweit reicht dieNächs- tenliebe: Das biblischeKonzept in derDiskussion über denAltruismus, in: Evangelische Theologie77/2017,S. 258–267,hier:S. 262:„DieNächstenliebeisteineEthikaufSichtweite.“ 85 Vgl. z.B. KatharinaWesterhorstmann,Das Liebesgebot alsGabeundAuftrag.Moraltheo- logie imLichtdes jüdisch-christlichenDialogs, Studien zu JudentumundChristentum29, Paderborn2014, imKapitelüber „Nächstenliebe istMenschenliebe“ (S. 387–408).Nurder Abschnittüber„DieLiebezumFremdenals,Glaubensgebot‘inderBeziehungzwischenGott undMensch“(S.338–340)behandelt–vorallemausderSichtMartinBubers–dasGebotder Fremdenliebe, insbesondereinDtn10,17–19.DabeiübersetztWesterhorstmannVers19mit „Liebet denGast“ (S. 338), obwohl dasDeuteronomiumden Fremden klar vomGast un- terscheidet.Der jüdischePhilosophMichaelWalzerknüpft inMitgliedschaft undZugehö- rigkeit, in: FrankDietrich (Hg.), Ethik derMigration. Philosophische Schlüsseltexte, stw 2215,Berlin2017,S. 29–47,hier:S. 32,zwarandieGeschichtevomSamariteran,bleibtaber beiderDiskussionüberdasPrinzipdergegenseitigenHilfebeiderUnterscheidungzwischen MitgliederneinerGesellschaftundFremden. 86 IchdankeNorbertLohfinkSJ fürdiekritischeLektüredesManuskripts. GeorgBraulik60 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0