Seite - 95 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 heute nicht hinreichend. Denn es sind nicht allein abstrakte moralische Be- gründungen, die dieGeltungskraft vonMoral ausmachen, sondernoft die da- hinter stehenden, meist religiös geprägtenWelt- und Menschenbilder sowie Ethosformenund sinnstiftenden „großenErzählungen“, die denRahmenund dieGeltungskraftderMoral inderGesellschaftprägen.8 DasaberhatzurKonsequenz,dassChristliche(Sozial)Ethikgeradenichtvon den spezifisch kulturellen und religiös geprägten Gehalten und Erfahrungs- kontextenabstrahierensollte, sonderndiesevielmehr so indenDiskurs einzu- bringenhat, dass daraus der „Sitz imLeben“ ihrermoralischenVorstellungen deutlichwird.Dadiese ErfahrungenundSinnvorstellungen aber in einer plu- ralenGesellschaft naturgemäßunterschiedlich sind, kommt es darauf an, sich überdenBinnenraumdereigenenGruppehinausverständlichzumachen. Methodisch reflektiert wird diese Zweisprachigkeit insbesondere in der „Öffentlichen Theologie“9. Diese versteht sich explizit als Gegenentwurf zum Modell der Pazifizierung religiöserKonflikte durchPrivatisierung, die zumin- dest dem christlichen Anspruch auf allgemeine Vernunft, Humanitäts- und Gerechtigkeitsstandardsnichtgerechtwird.Sieist insoferneineAntwortaufdie Habermas’scheDiagnosederpostsäkularenGesellschaft,alssiemitdieserdavon ausgeht, dass der Zusammenhalt der Gesellschaft und ein angemessenes Ver- ständnis ihrerGrundbegriffe nicht alleinüber abstrakte, universale, religions- abstinentformuliertemoralischeStandardsgesichertwerdenkönne.Christliche Sozialethik imAnspruchÖffentlicher Theologie bedarf einer vertieften Inte- gration biblischer Hermeneutik, um die ethischen Grundbegriffe moderner Demokratie – z.B.Menschenwürde/Personalität, Gerechtigkeit, Freiheit, Fort- schritt, EntwicklungoderdieEntmythologisierungpolitischerMacht– stärker von ihren biblischenWurzeln und christlichen Zusammenhängen her zu er- schließenundkritischzureflektieren.10 Dies setzt voraus, dass die weltanschauliche Neutralität des Staates nicht alspolitische Verallgemeinerung einer säkularistischen Weltsicht verstanden 8 MankanndiegroßenErzählungeneuropäischerEthikalsGebote,Tugenden,Pflichtenund Bereichsethikenzusammenfassen,wobeidieseModelle ihreÜberzeugungskraft stetsdurch historisch eingebettete Auseinandersetzungen und Sinndeutungen gewonnen haben; vgl. WilhelmKorff/MarkusVogt(Hg.),GliederungssystemeangewandterEthik.EinHandbuch. NacheinemProjektvonWilhelmKorff, Freiburg2016. 9 ZumKonzeptderÖffentlichenTheologievgl.Jos8Casanova,PublicReligionsintheModern World, Chicago 1994;Heinrich Bedford-Strohm,Öffentliche Theologie in der Zivilgesell- schaft, in: IngeborgGabriel (Hg.), Politik undTheologie inEuropa. Perspektivenökume- nischer Sozialethik, Ostfildern 2008, S. 340–357; Christian Albrecht / Reiner Anselm,Öf- fentlicherProtestantismus. Zur aktuellenDebatte umgesellschaftliche Präsenzundpoliti- scheAufgabendesevangelischenChristentums,Zürich2017. 10 Vgl.ThomasSöding,BiblischeSozialethikundchristlicheHermeneutik.Neutestamentliche Anfragen, in:Vogt (Hg.),TheologiederSozialethik,S. 146–188,hier: S. 174–181. ZumStellenwert theologischerArgumente 95 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0