Seite - 98 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 immerwiederAnlass für heftigeKontroversenumdieKonzeptionvonMoral- theologie undChristlicher Sozialethikwurden:Nichtwenige sehen inderAn- erkennungderAutonomie der praktischenVernunft unddamit der säkularen Begründbarkeit und demFreiheitsanspruch derMenschenrechte eineKapitu- lationhinsichtlichdeschristlichenPropriumsderMoral.Die„autonomeMoral“ wurdebeispielsweiseinderEnzyklikaSplendorveritatis lehramtlichverurteilt.18 ImApril 2019knüpfe JosefRatzinger/Papst emeritusBenediktXVI.mit seinen Attacken gegen Schüller und Böckle, derenModell derMoral dasWesen des Christentums selbst infrage stelle, daran an.19DieRussisch-OrthodoxeKirche trat imUN-Menschrechtsrat für einen „kulturellenVorbehalt“ gegenüber den Menschenrechteneinundversuchtedamit in einerLiniemit denRegierungen vonRussland,ChinaundanderenStaaten,diedeminternationalenTribunalvon Menschenrechtsverletzungenentgehenwollen,dieMenschenrechtealsKonzept westlich-säkularerGesellschaftenzurelativierenund ihnendenAnspruchuni- versalerGeltungabzusprechen.20 Zuzubilligenist,dassdieFragenachdemPropriumchristlicherMoral inder geistigen Situation der nicht nur postsäkularen, sondern oft zugleich auch postchristlichenGesellschaften inneuerWeisevirulentwird.Eskommt jedoch darauf an,dabeinicht inunproduktiveArgumentationsmuster zurückzufallen, sondern die Erkenntnisfortschritte der vernunft- undmenschenrechtlich fun- diertenMoral anzuerkennen und dennoch den Stellenwert theologischer Ar- gumente fürdieEthikstarkzumachen. AmBeispielderGenealogiederMenschenrechtehatHans Joaseindrücklich gezeigt, wie substantiell der religiöse Anteil im geschichtlichen Prozess ihrer EntstehungundPraxis ist, zugleichaberauch,wie sehr siegegenüber jeglicher religiösenInterpretationeigenständigsindundseinmüssen.21Demnachhatsich die gesellschaftliche Geltungskraft derMenschenrechte wesentlich in der Ge- schichte konkreterAuseinandersetzungenmitGewalt undAusgrenzungenbe- stimmter Personengruppen etabliert, z.B. als Kritik der Folter oder der Skla- 18 JohannesPaul II., Splendor veritatis. Enzyklikaüber einige grundlegendeFragenderMo- rallehre,Vatikan1993,Nr.31–53. 19 Benedikt XVI., Klima der 68ermitverantwortlich fürMissbrauchsskandal (Wortlaut und Reaktionen),vgl.https://www.katholisch.de/aktuelles/aktuelle-artikel/benedikt-xvi-68er- sind-verantwortlich-fur-missbrauchsskandal (letzterZugriff: 07.06.2019). 20 DanielLegutke,ZwischenislamischenWertenundallgemeinenMenschenrechten.ZurRolle derOrganisation für IslamischeZusammenarbeit imUN-Menschenrechtsrat, in:Amosin- ternational2/2013,S. 25–35. 21 HansJoas,DieSakralitätderPerson.EineneueGenealogiederMenschenrechte,Berlin2011; dazuauchBernhardLaux(Hg.),HeiligkeitundMenschenwürde.HansJoas’Genealogieder Menschenrechte imtheologischenGespräch,Freiburg2013;RudolfUertz,Menschenrechte imSpannungsfeldzwischenGottesredeundsäkularerPolitik, in:Vogt (Hg.),Theologieder Sozialethik, S. 279–299. MarkusVogt98 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0