Seite - 119 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 nahe systematisch die Toten ausgeschlossen21. Unsere Kultur ist nicht zuletzt deshalb immermehreine solchedes ewigen „Jetzt“, d.h. der virtuellenZeitlo- sigkeit geworden, weil der Tod und die Toten keinen Platz darin haben. Die ReligionenhattendasReichderTotenmonopolisiert.Diesführtedazu,dassmit demKampfgegendiereligiöseVorherrschaftdiesesReichzunehmendausdem Horizont des Abendlandes verschwand. An dessen Stelle trat das „Nichts“22. HeuteistvondenReligionennichtzuletztwiedereinUmgangzulernen,derden Toten einen Platz in der Gesellschaft und in deren symbolischenOrdnungen zuweist.Esgehtdabeinichtdarum,diesäkulareWeltaufeinenJenseitsglauben zu verpflichten, sehrwohl aber darum, einen adäquatenUmgangmit derUn- verfügbarkeitderVerstorbenenundihrenjeindividuellenLebensgeschichtenzu finden,undzwar jenseits vonderensinnentleerterAnnihilierung.Es stellt sich dabei die Frage, ob die Toten dasAndere (Ausgeschlossene) derWelt der Le- bendensindoderobnichtdieToten jenesDritte, jenenZusatz, jenenRestdar- stellenzwischenderWeltderLebendenunddenaus ihrausgeschlossenenund verdrängtenÄngsten.Die Fragewäre also, obnicht dasGedächtnis derToten, welchesdiese in ihrerUnverfügbarkeitwahrt, ihnenaberMomentedesAnwe- sens (inErzählungen, inderKunst, imKultus…)zueignet, eineganz entschei- dende Rolle in einer Neukonfiguration des öffentlichen Raumes bedeuten könnte. Derdritte Beitrag soll hier „Exit-Strategie“ genanntwerden.Wiebereits im zweitenAbschnittdesvorliegendenArtikelsbetontwurde,kanndasHeiligeals eineseparierteSphäreaufgefasstwerden,dievonreligiösenMächtendominiert ist, es kannaber auch einennicht repräsentierbaren„Zusatz“ indizieren23.Die Ambiguität der Religion offenbart sich im Umstand, dass sie einerseits das Heilige (bzw.denhier angezeigten „Zusatz“) administriert, dominiert undbe- setzt,andererseitsaberauchineinergeschlossenen, immanentensymbolischen WeltAusgängeöffnet, dienicht repräsentierbar sindunddaher auchnichtmit sich zusammenfallenundkeinerMacht aufErden (auchnicht dem„Ego“) zu- 21 GegendieseReduktiondesMenschenaufdieSphärederLebendenerhebtnichtzuletztMetz Einspruch.SieheJohannBaptistMetz,MemoriaPassionis.EinprovozierendesGedächtnisin pluralistischerGesellschaft, Freiburg2006. 22 BesonderseindrücklichzeigtdiesHans-DieterBahr,DenToddenken,München2002. 23 Laurens ten Kate bringt das Phänomen eines Versprechens, welches jede Repräsentation transzendiert und damit als Ausgang einerWelt in sich geschlossener symbolischerOrd- nungendient,sehrpräziseinseinemArtikel„SecularityasSacrifice.NotesontheDialectical Logic inModernityand itsMonotheisticPrefigurations“zumAusdruck: „The […]exodus towarddesert life hasnoother goal thanwandering; the ,promised land‘ is not a straight- forward goal to be reached after desert life; it is a promise […] thatmoves onwith the wanderingjourney,sothat intheendonedoesnotknowwhether thedesert is thepromised land after all.“ (Laurens tenKate, Secularity as Sacrifice.Notes on theDialectical Logic in ModernityanditsMonotheisticPrefigurations,in:InterdisciplinaryJournalforReligionand Transformation1/2015,S. 22–45,hier: S. 39). NeubestimmungdesöffentlichenRaums inEuropa 119 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0