Seite - 144 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Menschen stark: „ObwohlauchderMenschEntwicklungsprozessevoraussetzt, schließteretwasNeuesein,dasvonderEntwicklungandereroffenerSystemeher nicht gänzlich erklärbar ist. Jeder von uns besitzt in sich eine persönliche Identität,die fähig ist,mitdenanderenundmitGottselbst inDialogzutreten.“ (LS81) VondiesemDialog, der auf verschiedenenEbenen, zwischenunterschiedli- chen Partnern und inmannigfachen Kontexten zu führen ist, erwartet Fran- ziskus sich ganzheitlichere Antworten auf ökologische Herausforderungen: Zum Beispiel im Sinne einer Vermittlung zwischen fortschrittsoptimis- tisch-technokratischenundpessimistisch-misanthropischenExtrempositionen (LS 60). Oder auch im Sinne der Ermöglichung von Partizipation lokaler Be- völkerungundörtlicherKulturenbeiderLösungökologischerFragen, „indem mandiewissenschaftlich-technische Sprache in einenDialogmit der Sprache desVolkesbringt“ (LS143). Und schließlich steht das gesamte 5.Kapitel der Enzyklika imZeichen des Dialogs. Darin ruft Franziskus (1.) zu einemUmweltdialog in der internatio- nalen Politik auf, welcher zu „Lösungen von einer globalen Perspektive aus“ kommt,dienichtnur„derVerteidigungder InteresseneinigerLänderdienen“ (LS164).Auch fordert er (2.) einenDialog imHinblickaufneuenationaleund lokalepolitischeKonzepte,daangesichtskurzsichtigerpolitischerMachtkalküle oft vergessenwerde, dass „die Zeit mehr wert ist als der Raum“ und sich in diesem Sinn politische Größe gerade dann zeige, „wennman in schwierigen MomentennachbedeutendenGrundsätzenhandelt unddabei andas langfris- tigeGemeinwohl denkt“ (LS 178). Zudemverlangt Franziskus (3.)Dialog und Transparenz inEntscheidungsprozessen,wobei er „transparentepolitischePro- zesse, die dem Dialog unterworfen sind“ als Gegenpol zu jener Korruption versteht, „welche die wirkliche Umweltbelastung eines Projekts um gewisser Vergünstigungenwillen verheimlicht“ (LS 182). Darüber hinaus spricht Fran- ziskus vonder dringendenNotwendigkeit, dass (4.)Politik undWirtschaft im Dialog fürdie vollemenschlicheEntfaltung stehen,wobei sichdiePolitiknicht derWirtschaftunddiese „sichnichtdemDiktatunddemeffizienzorientierten ParadigmaderTechnokratieunterwerfen“ (LS189)dürfe. IndiesemSinnstellt derPapst fest:„WirbraucheneinePolitik,derenDenkeneinenweitenHorizont umfasstunddieeinemneuen,ganzheitlichenAnsatzzumDurchbruchverhilft, indemsiedieverschiedenenAspektederKriseineineninterdisziplinärenDialog aufnimmt.“ (LS 197) Für wie unerlässlich im Blick auf die Realisierung des globalenGemeinwohlsPapstFranziskusschließlichdenDialogvonReligionund Wissenschaft mit ihren unterschiedlichen Zugängen zur Realität (vgl. LS 62) erachtet, macht (5.) der letzte Abschnitt des 5.Kapitels deutlich, wo er den interreligiösen Dialog, den Dialog unter denWissenschaften und den Dialog zwischendenverschiedenenÖkologiebewegungen fordert, denn: PetraSteinmair-Pösel144 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0