Seite - 153 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 durchdiesermöglichtodererschwertwird.NebenderdialogischenHaltung ist alsoauchandialogischenStrukturenzuarbeiten. 3.2. DieBedeutungderStilleunddesRaum-Gebens imDialog In seinem „Leitfaden für den Dialog“ inAmoris laetitia (AL 136–141) nennt Papst Franziskus Stillsein und inneres Schweigen als notwendige Grundhal- tungen für den Dialog, deren Einübung eine gewisse Askese verlangt. Dieses StillseinalsInnehaltenunddasinnereundäußereSchweigenalsVoraussetzung füraktivesZuhören,daserstdennotwendigenRaumschafft, indenhineinder Dialogpartner sich äußern kann, ist dabei klar zu unterscheiden von einem passiven Verstummen oder gar Zum-Schweigen-gebracht-Werden. Letzteres widerspricht einem Verständnis von Dialog als einer Weise „des vorausset- zungsfreien,aufunmittelbareBegegnungzielendenUmgangsdesMenschenmit demMenschen,beidemkeinerdenanderenalsMittelmißbraucht“34.Aberauch ein resigniertes Verstummen unterscheidet sich von jenem angezielten kon- templativ-kenotischen Raum-Geben, das einzig in der Rückbindung an den kenotischenGott freivonproblematischer„Selbstverneinung“möglich ist.35 34 GerfriedW.Hunold,Dialog.IV.Theologisch-ethisch,in:WalterKasper(u.a.)(Hg.),Lexikon fürTheologieundKirche3,3. völligneubearb.Aufl., Freiburg i.Br. 1995, S. 194–195,hier: S. 194. 35 Vgl. SarahCoakley,Macht undUnterwerfung. Spiritualität von Frauen zwischenHingabe undUnterdrückung,Gütersloh2007,S. 25–66. PapstFranziskusundderDialogalsWegChristlicherSozialethik 153 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0