Seite - 165 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 aufgeschrieben Textes (Joh 21,24). Darauf folgt eine zweite Schlusspassage, welcheklaraufdieerstebezogen ist. „Esgibtaberauchviele andere(Dinge),die (der) Jesus tat,welche,wennsie ineinem [„entlang einem“ – in einemZug] (auf)geschriebenwerden, auch nicht derKosmos selbst umgreifen / aufnehmen / erfassen könnte, die geschriebenen Bücher / die zu schreibendenBücher.“ (Joh21,25)12 SprichtdieersteSchlusswendungvomText,deralldieZeichennichtumfassen, sodiezweitevomKosmos, der sienichtumgreifenkann.„Entlangeinem“,d.h. linear, könneman all die Zeichen und Dinge, die Jesus getan hat, nicht auf- schreiben, sie fügen sich keiner schon gegebenenOrdnung, sondern eröffnen eineVielfaltdergeschriebenenundderzuschreibendenBücher.Diesbedeutet einenichtkontrollierbare,unvorhersehbareanarchischeÖffnungderbiblischen Botschaft auf andereErzählungenreligiöserundnicht-religiöserArt. 3)WelcheBücherkönnensichdadurchangesprochenfühlen?Inallgemeiner Weise könnten es die religiösenundnicht-religiösenBücher sein, die vonder geistigen, d.h. nicht instrumentalisierbaren und nicht-funktionalisierbaren DimensionderWelt erzählen, derenWahrnehmungdas Johannes-Evangelium immerneu einübenmöchte.Dazu gehörenTexte ausdenReligionen, derPhi- losophie,derPoesie,derLiteratur…InspezifischererWeisekanndieerwähnte Öffnung auch als ein Tor zumQu’ran verstandenwerde, in welchem in ver- schobenerWeisedasBildvomEndedes Johannes-Evangeliumswiederauftritt: „WenndasMeerTinte fürdieWortemeinesHerrnwäre,würdedasMeerwahrlichzu Ende gehen, bevor die Worte meines Herrn zu Ende gingen, auch wenn Wir als Nachschubnocheinmal seinesgleichenhinzubrächten.“ (Qu’ran18,109)13 Gesteht man zu, dass sich Bibel und Qu’ran an dieser neuralgischen Stelle, welche ihreÜberschreitung zumAusdruckbringt,überkreuzen,wären christ- liche undmuslimische Interpretationenauf denheiligenText der anderenRe- ligionverwiesen,umihreneigenenTextindessenLichtzulesen.Diesichdaraus ergebenden Fragen könnten folgendermaßen eine erste suchende Gestalt er- halten: „1)WorinbestehtauschristlicherSichtdieheilsgeschichtlicheBedeutungdesQu’rans? Wasbedeutetes,auschristlicherSichtdenQu’ranalsOffenbarungGottesanzusehen? Welche Auswirkungen hat dies theologisch? 2)Wie ist ausmuslimischer Sicht eine Annäherung an eine authentische Bedeutung der biblischen Schriften jenseits des 12 FürdieÜbersetzungdanke ichAlfredDunshirn. 13 NavidKermanisprichtvoneinerÄhnlichkeitdesGleichnissesimQu’ranzumWortausdem Johannes-Evangelium, vgl. Navid Kermani, Gott ist schön. Das ästhetische Erleben des Koran,5.Aufl.,München2015,S. 214.IchhabeandieserStelledieauchvonKermanizitierte ÜbertragungvonFriedrichRückertverwendet. InterreligiöserDialog,öffentlicherRaumundÄsthetik 165 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0