Seite - 177 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 b)DieEucharistie, indersichdasWesenderKircherealisiertundoffenbart, ist ein eschatologischerAkt.WieMetropolit Ioannis Zizioulas sagt, „die Iden- tität,dasSein,dieOntologiederKircheisteschatologisch“.9Dieswirdprimär in der eucharistischen Liturgie erlebt, wo alle kirchlichen Akte eschatologisch werden.VordiesemtheologischenHintergrundistesleichtverständlich,warum „Liturgie“ das Funktionieren des Lebens der Kirche in seiner Ganzheit be- zeichnet.Dadas ganze LebenderKirche eucharistisch ist, ist auchdie soziale Aktion der Kirche liturgisch, ihre Diakonie ist „liturgische Diakonie“. Man spricht von der „Liturgie nach der Liturgie“, um dadurch die Zentralität der Eucharistie im Leben der Kirche zu bezeichnen. Hier darf sich aber keine SpaltungdeskirchlichenLebenseinschleichen.AlexandrosPapaderosbemerkt treffend: Der Begriff „Liturgie nach der Liturgie“ kann dazu verleiten, „die Diakonie als zweitrangig und inferior gegenüber demGottesdienstlichen der Liturgie zu sehen. Daher ist es besser, von der liturgischenDiakonie zu spre- chen“.10 Der starke „liturgische Impuls“ erlaubt es nicht, den sozialen Dienst der Kirche als konkurrierend oder gar als antithetisch zu ihrem liturgisch-escha- tologischenWesenanzusehen.DiechristlicheDiakonieistkeinZusatz,sondern einwesentlicherAusdruckdeskirchlichenLebens. Siebewegt sich jenseits der EntsozialisierungdesLiturgischenundderEntliturgisierungdesSozialen.„Der WahreundangemesseneGottesdienst istOrthodoxieundOrthopraxiezugleich, LobpreisGottesund liturgischeDiakoniedesMenschen“.11 EsistganzimSinnedieserAusrichtung,wenndieKirchedieSorgen,dasLeid unddiebedrückendenProblemedesKirchenvolkesaufsichnimmt.„Siewendet ihr Gesicht nicht ab vomHunger, von der Krankheit, von denÄngsten der Menschen,auchnichtvonihren,oftblutigenKämpfenfürFreiheit“.12Hieristes wiederum der eschatologische Geist der Eucharistie, der die Kirche von der Säkularisierung rettet, indem er sie davon abhält, historische, politische und kulturelle Formationen zu verabsolutieren. Es ist nicht vonungefähr, dass die Eucharistie-zentrierteOrthodoxie, gegendieGefahrderSäkularisierung, stän- dig„eschatologischeAntikörper“13zuentwickelnvermochte. c)EinenbesonderenPlatz zwischendiesen„eschatologischenAntikörpern“ beansprucht das OrthodoxeMönchtum. Nach Georges Florovsky, kommt im 9 Ioannis Zizioulas, Kirche undEschata, in: PantelisKalaitzidis (Hg.), Kirche undEschato- logie,Athen2003,S. 24–45,hier: S. 41 (griechisch). 10 AlexandrosPapaderos,AspekteOrthodoxerSozialethik, in: IngeborgGabriel /Alexandros Papaderos /UlrichH. J.Körtner, PerspektivenÖkumenischerSozialethik.DerAuftragder Kirchen imgrößerenEuropa,Mainz2005,S. 23–126,hier: S. 68. 11 Ebd., S. 67. 12 Zizioulas,KircheundEschata,S. 45. 13 Ebd., S. 41. Wiesozial istdieOrthodoxeKirche? 177 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0