Seite - 217 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 2. ErsteHerausforderung Wechseln wir jetzt zu der ersten Herausforderung!Wie könnenwir das Ver- hältnisvonExodusundHidschraverstehen?EineRandbemerkungmagunsden Forschungsstandillustrieren.Inder internationalrenommierten„Encyclopedia of theQur’an“ findenwirkeinenEintrag zumExodus, abernatürlich reichlich zurHidschra.Die „Encyclopaediaof Islam“,kurzEI, zeigt einenähnlichenBe- fund.SicherlichgibtesmehrFundstellenzuMu¯sa¯(Moses),aberdasFehleneines spezifischenBeitrags ist signifikant. Islamwissenschaftlich scheint der Exodus keinThemazusein.DieGründeoderVermutungendarüberkönnenandieser Stellenichtangestelltwerden. ZuallererstsolltenwirunstrotzderBemerkungzurzweitenHerausforderung den koranischen Textbestand vergegenwärtigen! Für unsereDiskussion ist es durchaus sinnvoll, einenÜberblick über diesen Bestand zu geben. Natürlich kannandieser Stelle keinÜberblicküberdie Inkorporierung christlicher und jüdischerGeschichtenindenKorangegebenwerden.Wasaber festgehaltensei, ist, dass sich koranisch eine Vielzahl von Referenzen auf in der Spätantike kursierendeVorstellungen unterschiedlicher Provenienz finden lassen, soweit sie aufderArabischenHalbinselpräsentwaren. Wirwollendieskurzfassen! InSure28:2bis28:32wirddieExoduserzählung imDetailwiedergegeben, inSure10:88–89 findet sicheinGebetvonMosesum RechtleitungdesVolkesIsraeldurchDruck(vorherwirdeinigesausdemLeben Mose amHofe Pharaos erzählt), 7:103–138 erzählen die Geschichte der Aus- einandersetzung vor PharaounddieVertreibung des israelitischenVolkes, 44 (al-duh ˘ a¯n):30–33erinnernnocheinmalandieRettungdesisraelitischenVolkes ausderUnterdrückung. Dies ist der koranischeTextbestand, auf den sichdie hier behandeltenDis- kussionenbeziehen.Wie istdieserBestandnundurchgearbeitetworden? WendenwirunszunächsteinemumfangreichenKorankommentarzu.Unser Beispiel ist der Korankommentar Ghara¯ ˘ib al-Qur ˘a¯n von Niza¯m ad-dı¯n an- Naisabu¯rı¯ (gest. 1330 n.Chr.)5, Korankommentator, Sufi undnaturphilosophi- scherAutormitu.a.bedenkenswertenGedankenzurAstronomie6,derzuseiner Zeit einerderbedeutendstenGelehrten inZentralasienwar.7 5 Zuihmvgl.RobertG.Morrison,IslamandScience,TheIntellectualCareerofNiz ˙ a¯mal-Dı¯nal- Nisabu¯rı¯, London-New York 2010. Der Kommentar von an-Naisabu¯rı¯ wird selten in der Forschungherangezogen(alsAusnahmevgl.RüdigerLohlker, IslamundGewalt,Gewaltund Islam? EinigeÜberlegungen, in: Zekerija Sejdini (Hg.), Islam in Europa: Begegnungen, KonflikteundLösungen,Münster-NewYork2018,S. 111–125undRüdigerLohlker,Djihad– einmultidimensionaler Begriff unter besondererBerücksichtigungder spirituellenDimen- sion, in: SpektrumIran1/2016,S. 27–40. 6 Vgl.Morrison, IslamandScience. ReflexionenanhandderExodus-Erzählung 217 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0