Seite - 218 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 In Sure 10, yu¯nus, Jonah, findenwir nachVorläufergeschichten überMu¯sa¯ (Moses) inVers88f.dieuns interessierendenAusführungen: „UndMu¯sa¯ sagte: ,Unser Herr, Du hast ja Fir aun und seiner führenden Schar im diesseitigen Leben Pracht und Besitz gegeben, unser Herr, damit sie (andere) von DeinemWeg indie Irre führen.UnserHerr, lösche ihrenBesitz ausundschnüre ihre Herzen fest, sodaß sienichtglauben,bis siedie schmerzhafteStrafe sehen!‘ (88) undErsagte:,EurebeiderAnrufungisterhört.Soverhalteteuchrechtundfolgtjanicht demWegderjenigen,dienichtBescheidwissen.‘“ ImKommentar(3:601ff.) findenwir imWesentlicheneineerläuterndeExegese, die nur beimPunkt der Bitte umeine bewusste Irreführung desVolkes Israel einige Diskussionen referiert, die zu einer Auslegung gelangt, die gegen eine solche sichwendet. Hier – wie auch an anderen Stellen – greift an-Naisabu¯rı¯ offenkundigaufar-Ra¯zı¯ (s.u.) zurück. Systematisch spielt hier der Verweis auf das grundsätzliche Wohlwollen Gottes eineRolle. Gehenwir nun zu Sure 28, al-qis ˙ as ˙ , die Geschichten, Vers 2ff.! Der Kom- mentar (5:326ff.) bietet hauptsächlichdirekteErläuterungen, lediglichdie Be- drückungMoses’ und seinesVolkeswird genauer geschildert. Damit fügt sich diese Kommentierung systematisch ein in die Erzählung der Prüfung, Bedrü- ckungundErlösung. Die relativ geringeAusformung einer genaueren Exegese ist besonders au- genfällig – besonders imVergleich zur Kommentierung al-Naisabu¯rı¯s bei an- deren Themen. Also auch hier nimmt die Exoduserzählung einen relativ ge- ringenRangein. InSure44,al-duh ˘ a¯n, derRauch, lesenwirVers30ff.: „UndWirerrettetenbereitsdieKinderIsra¯ ˘ı¯lsvonderschmachvollenQual!vonFir aun. ErwarüberheblichundeinerderMaßlosen.UndWirerwähltensie jamitWissenvor den(anderen)WeltenbewohnernundließenihnenvondenZeichensolchezukommen, dieeinedeutlichePrüfungenthielten.“ DerKommentar(6:100ff.)enthältnurwenigeErläuterungen,wasaufdiegeringe BedeutungdiesesNarrativsverweistundkeinengroßensystematischenErtrag bringt. Wendenwir uns nundem„GroßenKorankommentar“, dem tafsı¯r al-kabı¯r, des Fah ˘ r al-dı¯n ar-Ra¯zı¯ (gest. 1209 n.Chr.) zu8, der nicht nur – demNamen 7 Die folgendenPassagenwerdenzitiert nachNiz ˙ a¯mad-Dı¯nal-H ˙ asanb.Muhammadan-Nai- sabu¯rı¯,Tafsı¯r ghara¯ ˘ib al-Qur ˘a¯nwa-ri a¯yatal-furqa¯n,Ed. Umayrat,Zakarı¯ja,Beirut1996. 8 ZurBiographievgl.kurzFerasHamzau.a.(Hg.),AnAnthologyofIslamicCommentaries,Vol 1:OntheNatureoftheDivine,Oxfordeta.2010,S. 37–38;ansonstenTonyStreet,Concerning theLifeandWorksofal-Dı¯nal-Ra¯zı¯, in:PeterG.Riddel /TonyStreet (Hg.), Islam:Essayson Scripture,ThoughtandSociety,Leiden1997,S. 135–146miteinemFokusaufseinTestament RüdigerLohlker218 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0