Seite - 219 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 gemäß–rechtumfangreichist,sondernaucheineAuslegungist,diedirektindie islamische Frühmoderne führt. Ar-Ra¯zı¯, der ebenfalls im weitesten Sinn im zentralasiatischenRaumzusituieren ist,warnichtnurKorankommentar, auch Rechts- undSprachgelehrter, Theologe, Logiker, sondernaucheinerderwich- tigstenVertreterdernachklassischen islamischenPhilosophie9u.v.a.m.10 InSure10,yu¯nus, Jonah,11 findenwirnachVorläufergeschichtenüberMu¯sa¯ (Moses) inVers88f.dieuns interessierendenAusführungen: „UndMu¯sa¯ sagte: ,Unser Herr, Du hast ja Fir aun und seiner führenden Schar im diesseitigen Leben Pracht und Besitz gegeben, unser Herr, damit sie (andere) von DeinemWeg indie Irre führen.UnserHerr, lösche ihrenBesitz ausundschnüre ihre Herzen fest, sodaß sienichtglauben,bis siedie schmerzhafteStrafe sehen!‘ (88) undErsagte:,EurebeiderAnrufungisterhört.Soverhalteteuchrechtundfolgtjanicht demWegderjenigen,dienichtBescheidwissen.‘“ DerKommentar (17:155ff.)behandelt zuerst allgemeineFragen.Das führtaber dannzurexegetischenDiskussion,obhier tatsächlichgemeintseinkönne,dass Gott ja lautTextgebetenwerde,demVolke IsraelsBöses zu tun.EinerderExe- geten wird zitiert (17:155 unten): „Es ist nicht zulässig (la¯ yagˇu¯z), dass mit diesemVers gemeint ist, was ihr erwähnt habt.“ Also eine negativeHandlung GottesgegenGläubige. Ar-Ra¯zı¯ argumentiert aus sprachlichen Gründen, eine solche Bedrückung könnenicht gemeint sein,was er auchanvielenStellen in seinemKommentar erläuterthabe(17:157).DiesführterfolgendindetaillierterAuseinandersetzung mitwiderstreitendenAuffassungenaus. Für den Folgevers ergibt sich, dass hier eher eine erläuternde Auslegung erfolgt. Betrachtenwir nundie beidenVerse in systematischerHinsicht, stellenwir fest,dasszwardieLäuterungdurchStrafeerwähntwird,aberdieWohltatGottes imVordergrund steht. Insgesamt zeigt sich, dass die Exoduserzählung keine überragendeRolle spielt. Eine zeitgenössische Anmerkung: Diese überragende positiveHaltung, die GottdemVolke Israelsgegenüberzugeschriebenwird, erfordert eineNeurefle- undFrankGriffel,OnFakhral-Dı¯nal-Ra¯zı¯’sLifeandthePatronagehereceived,in:Journalof IslamicStudies18/2007,S. 313–344. 9 Sehrklar formulierthatdiesePositionierungFrankGriffel,DenIslamdenken:Versucheine Religionzuverstehen,2.Aufl.,Ditzingen2018,S. 48–59 10 Vgl. besondersAymanShihadeh,TheTeleological Ethics of Fakhr al-Dı¯n al-Ra¯zı¯, Leiden- Boston 2006. Für sein Nachwirken vgl. u.a. Thomas Würtz, Islamische Theologie im 14. Jahrhundert. Auferstehungslehre, Handlungstheorie und Schöpfungsvorstellungen im WerkvonSa d al-Dı¯nat-Tafta¯za¯nı¯,Berlin-Boston2016. 11 ZitiertnachFah ˘ rad-Dı¯nMuh ˙ ammadb. Umarar-Ra¯zı¯,at-Tafsı¯ral-kabı¯r,3.Aufl.,Kairo1980. ReflexionenanhandderExodus-Erzählung 219 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0