Seite - 243 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 ihrer Mitglieder „eine individualisierte Struktur des Begehrens“21 entwickelt hätte.22ErbringteinVerständnisvonDemokratie insSpiel,dasaufdemPrinzip beruht, einenRahmen für „Zustimmung“und„Nichtzustimmung“sozu insti- tutionalisieren, dass die Interessen beider Seiten gewahrt bleiben. Anders ge- sagt: einer parlamentarischen Demokratie mit Gewaltentrennung und einer nicht unterdrückten Opposition. Im Endeffekt stehen sich zwei Modelle des Interessensausgleichsgegenüber:EzesAnsatzbeider Institutionalisierungder „Nichtzustimmung“,diemittelsgewählterRepräsentantenRaumimKräftespiel ebensohat,wiediejeweiligeRegierungundihrProgramm,undWiredusModell, dasvorsieht, so langezuverhandeln,bis alle zugestimmthaben. 2. SakraleHerrschaft DieserDiskurswirft weitere Fragen auf. Zunächst: Ist das vonWiredudarge- stellte politische Systemder Ashanti das genuin „afrikanische“ Systempoliti- scher Legitimation?Matthew Bradley zufolge hat es im präkolonialen Afrika sowohl indezentralisiertenals auch inzentralisiertenGesellschaften23vonsog. „westlichen“DemokratienunterschiedenedemokratischeSystemegegeben.24Er nennt3Arten,dieauch inderzeitgenössischenpolitischenLandschaftAfrikas nochzu findenwären:25a) „Communalism“,mitderdezentralisierten traditio- nellenGesellschaftsordnungder IgboalsBeispiel;26b)„Nonpartyism“,wofürer Uganda in den 1990er Jahren als Beispiel nennt; dieses Systemberuht aufDi- rektwahlen, lokale „Komites“werdendirektgewähltundwählendienächsthö- heren InstanzenpolitischerRepräsentationusw.;27 c) „Chieftancy“, heutenoch im südlichen Afrika verbreitet, charakterisiert durch die Partizipation von Clanoberhäuptern,die eineähnlichepolitischeFunktionerfüllenwie in„west- lichen“Demokratien Protagonisten zivilgesellschaftlicher Institutionen. Brad- 21 Ebd.,HervorhebungenEze(„individuated structureofdesire“ imenglischenOriginal). 22 Das weist darauf hin, dass die Rede von „traditionellen Gesellschaften“ auf soziale Ord- nungen rekurriert, in denen das Individuumzuerst durch seinenOrt im sozialenGefüge definiert ist undwenigRaumfürweiteres individuellesBegehrenbleibt. Eze zeigt, dass im postkolonialenAfrika ein solchesModell kaumzur Lösung der Probleme in globale öko- nomischeBeziehungeneingebundenermultiethnischerStaatendienenkann. 23 Dalt.WireduzentralisierteSystemedasKonsensprinzipsorgfältigkultivierthätten(Wiredu, Demokratie, S. 173),konzentriere ichmichhierauf solche. 24 MattewToddBradley, „TheOther“.PrecursoryAfricanConceptionsofDemocracy, in: In- ternationalStudiesReview7/2005,S. 407–431. 25 Ebd., S. 410–413. 26 „[…]where village elders present issues directly to village citizenswith everyone having input into thediscussionsandultimatedecision“ (Ebd., S. 410). 27 Was lt.Bradleyzu„fluidity, stability, andtransparency intheprocess“ führe (Ebd., S. 411). DemokratieundsakralesKönigtum 243 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0