Seite - 250 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Lt. Howell / Thomson treffen alle Eigenschaften des „sakralenKönigs“ bei FrazeraufdenRethzu,70allerdingsdifferenzierensie,wasdierituelleTötungdes Königsbetrifft:Die faktischeTötungdesRethausAlters-oderSchwächegrün- den durch eine seiner Frauenwird nur durchTradition gestützt (es wird also erzählt),währendesfürdieErmordungdesKönigsdurchpotentielleNachfolger nebenklarenBelegenausderTraditionauchdeutlicheEvidenz inderFeldfor- schunggibt.71DieaufEvans-Pritchard folgendeDiskussionumdie rituelleTö- tung des Königs72 resümiert Graeber so: „The ,did Africans really kill their kings?‘debateragedforyears,ending[…]withageneralrecognitionthatatleast in somecases– theShillukbeing included[…]–yes, theydid.“73 Mankann folgende Spielarten eines „sakralenKönigtums“ in den vonmir zitiertenÜberlieferungen finden: eine, aufdenerstenBlick,direkte „göttliche“ AbkunftvonOdFdfflw/,dereinMigrationsmythosgegenübersteht,derjenenals mekkanischenPrinzen sieht,womit die nicht-muslimischenYorFb#-Königrei- che in Beziehung zur islamischenKultur gesetzt werden.74VonNyikangwird gesagt, er seinichtgestorben, sonderngegangenwiederWind.75Erstellt a)die Totalität der Shillukdar und ist b) inden einzelnenReth, seinenNachfolgern, anwesend gedacht. Der Herrscher von Dahomey geht auf einen besonderen tOhwiyozurück. ImFalle vonMali habenwirdas In- oderNebeneinander tra- ditioneller oralerÜberlieferungenundmuslimischerTraditionenvoruns: Ibn Battuta zeigte sich verwundert darüber, dass die Untertanen demmalischen HerrscherEhrenbezeugungenwie einempaganen„sakralen“Herrscher erwie- sen.76DieKönigeMalishabenwohlihremitdemAhnenkultverbundeneRolleals 70 DerKönig hatMachtüber dieNatur, diese kannwillentlich oder unbeabsichtigt ausgeübt werden,erwirdalsdas„dynamiccenteroftheuniverse“angesehenundsomithängtdiegute OrdnungderWeltvonseinemWohlergehenundseinenHandlungenab,diebeidereguliert werdenmüssen(Howell /Thomson,Reth,S. 10). 71 Dafür werden die Vorsichtsmaßnahmen (inkl. des Verbotes, dass potentielle Thronfolger Fashoda, die Residenz des Königs betreten) zum Schutz des Reth als Indizien angeführt (Howell /Thomson,Reth,S. 10–11). 72 Evans-Pritchardhat das als Ideologie, nicht etwas tatsächlichGeschehenesbehandelt: Ed- wardE.Evans-Pritchard,TheDivineKingshipoftheShillukoftheNiloticSudan.TheFrazer Lecture, 1948, in: HAU: Journal of Ethnographic Theory 1/2011, S. 407–422; Ders., The ShillukKing-Killing, in:Man,51/1951,S. 116. 73 Graeber,Kingship, S. 4. 74 EineandereVersionlässt ihnausMedinakommen;vgl. etwaRobinLaw,TheO ˙ yo ˙ Empirec. 1600-c.1836. AWestAfrican Imperialism in the Era of theAtlantic SlaveTrade, Aldershot 1991 (Reprint d. 1.Aufl. 1977), S. 27. SolcheErzählungenohnehistorischenWert drücken denWunscheinigerYorFb#-Königeaus, sichmitder „prestigious civilizationof Islam“zu verbinden, resp. indenVersionen, indenenOdFdfflw/ einApostat ist, stützen siedieGeg- nerschaft derYorFb#gegenüberdemKalifat vonSokoto (Law,O ˙ yo ˙ , S. 28–29;Zitat: S. 29). 75 Graeber,Kingship, S. 24;Howell /Thomson,Reth, S. 40. 76 NehemiaLevtzion, Islam in theBilad al-Sudan to 1800, in:NehemiaLevtzion /Randall L. Pouwels(Hg.),TheHistoryofIslaminAfrica,Athens,2.Aufl.,Ohio2010,S. 63–91,S. 65:„In HansGeraldHödl250 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0