Seite - 254 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 stärkten,andereschwächten.97DaswichtigstestaatlicheRitualmitausgeprägtem Opferwesenwarendiebereitserwähnten„customs“.Siebestandenu.a.ausTier- undMenschenopfern, militärischen Schaukämpfen, Verleihen von Auszeich- nungen undÄmtern, Bestrafungen vonVerbrechern und Regimefeinden, Er- lassenvonGesetzenundEinhebenvonSteuernundTributzahlungen.98Die in WestafrikaverbreitetePraxisderMenschenopfer99war–alsköniglicheMacht- demonstrationundMonopolisierungderTodesstrafe–amKönigshof zentrali- siert.100Damit wurdeMacht undWohlstand signalisiert. Opferzwecke waren aber auchdasÜberbringenvonBotschaften andieAhnen inKutome, dieRe- krutierungvonSklavenfürdiese,odereinfachderenErnährungundStärkung.101 DieZentralisierungderpolitischenMachtist,einigenAutorenzufolge, inden YorFb#KönigreichenwenigerausgeprägtgewesenalsinDahomey,aberauchals bei denAshanti.MankannaufgrundderVarianz indenpolitischenSystemen der einzelnenKönigreichenicht voneiner vonallen geteiltenpolitischenOrd- nung sprechen.102Esgabzumindest vierModelle,103vondenen ichnuraufdas si leur nombred8croit, les vodu˜ s’affaiblissent“ (BernardMaupoil, LaG8omancie / l’an- cienneCitedesEsclaves,Paris1943, S. 57). 97 „Choices of which vodun to revere and which to neglect were made consciously as an attempttoalterpowerrelationshipsamongthegodsforthebenefitofthemonarchyandthe state.Butbecausetheworldofthegodsandthatofhumanityreflectedeachother,thesocial structures andhierarchyof the vodun represented changing conceptionsof thenatureof powerby theDahomeanruler[…]thegodsinDahomeyhaveahistory,onecreatedby the monarchy in itsown image“ (EdnaG.Bay,Belief, LegitimacyandtheKpojito.AnInstitu- tionalHistoryof the ,QueenMother‘ inPrecolonialDahomey, in: The Journal ofAfrican History36/1995,S. 1–27,hier: S. 3–4). 98 Lombard,Dahomey, S. 85–86; Bay,Wives, S. 12–13; S. 65–67; S. 125–128; umfassend zur historischen Entwicklung und Quellenlage: Catherine Coquery-Vidrovitch, La fÞte des coutumesauDahomey.HistoriqueetEssaid’interpr8tation, in:Annales.Histoire,Sciences Sociales19/1964,S. 696–716. 99 InDahomeywurdeninderRegelKriegsgefangene(Sklaven)undVerbrechergeopfert,aber auchMitgliederderköniglichenFamilieoderwichtigeFunktionäreimPalast,umbeimTod des Königs diesen nachKutome zu begleiten und den neuenKönig abzusichern. Einen historischenÜberblick zuMenschenopfern inWestafrika, derForschungs-und Interpre- tationsgeschichte und derenmethodologische Probleme berücksichtigt, gibt Robin Law, Human Sacrifice in Pre-ColonialWest Africa, in: African Affairs 84/1985, S. 53–87; zu DahomeyEbd., S. 67–69. 100 „[…]lessacrifices8taientunepr8rogativeroyale.Ni lesprinces,ni les riches traitants,qui distribuaientdel’alcool,destissus,descaurisetsacrifiaientdesanimaux,n’avaient ledroit decondamnerunhomme/ lamort“ (Coquery-Vidrovitch, fÞte, S. 710).Lt.Law,Sacrifice, S. 74, entstanddasMonopol erst inden1840er Jahren. 101 „BewässernderGräber“mitdemBlutderOpfer.Law,Sacrifice,S. 68;Coquery-Vidrovitch, fÞte,S. 707–709;diesePraxissiehtletztereimGlaubenandieSpiegelbildlichkeitdesJenseits begründet (Ebd., S. 708). 102 Auchwenn Nathaniel A. Fadipe ˙ , The Sociology of the Yoruba, Ibadan 1970, S. 198, als grundsätzliche Regierungsform aller YorFb#-Reiche die Monarchie nennt. Ausnahmen wärenStädte,dievoneinemba#lH(„Vater/BesitzerdesLandes“),demChiefeinesAnwesens HansGeraldHödl254 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0