Seite - 274 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 jekt dadurch institutionellen Rückhalt, dass sie demMenschen Freiheit zu- sprechen.Diese Freiheitmuss sozialkompatibel ausgestaltetwerdenundkann deshalb nicht grenzenlos sein. Entscheidend aber ist, dass die Grenzen der Freiheit nun nicht mehr wie zuvor durch Traditionen, Gewohnheiten, Ge- schlechterrollen, Statuspositionenusw. gezogenenwerden, sondern sich ihrer- seits amMaßstabderFreiheit orientieren.Eine legitimeGrenzederFreiheit ist deshalb vor allemdie Freiheit der anderen – genauer: die gleiche Freiheitder anderen. Freiheit undGleichheit gehören imMenschenrechtskontext systema- tischzusammen.20Nur imGespannmitdemGleichheitsprinzipkanndasFrei- heitsprinzipseineordnungsstiftendeFunktionentfalten.Historisch istdies ein Novum. Aus dieser emanzipatorischen Stoßrichtung der modernen Menschen- rechtsideeergebensichimmerwiederSpannungenundKonfliktemitethischen Traditionen; nicht selten sind solcheKonflikte zu regelrechtenKulturkämpfen eskaliert, diemanchmalunvermeidlichgewesen seinmögen.Vielerorts finden solcheKulturkämpfe auch in derGegenwart statt –mandenke nur an die oft polarisierten Kontroversen über Genderfragen.Wer die sich hier auftuenden Differenzenharmonisierendüberspieltodernichtwahrhabenwill, verbautsich ein angemessenes Verständnis des modernen egalitären Freiheitsrechts. Die konfliktträchtige Differenz zwischen modernen Menschenrechten und ethi- schenTraditionenbildetdennochkeinevollständigeDichotomie; sie lässt sich nicht als „Nullsummenkonflikt“ begreifen, in demdie eine Seite stets verliert, wasdie andere gewinnt.VielmehrbergendieKonflikte auchLösungsmöglich- keiten.DenndiemenschenrechtlichenKernbegriffefindensichvielfachschonin traditionellen ethischen Vorstellungen – wenn auch meist mit sehr anderen systematischenKonnotationenundKonstellationen.Diesgiltbeispielsweise für die Idee derMenschenwürde, die Begriffe von Schuld und Gewissen, soziale Gerechtigkeitsvorstellungen, spezifische Solidaritätserwartungen, unterschied- licheRespekt-undFürsorgeverhältnisseoderdenRekursaufWiderstandgegen Ungerechtigkeiten. Die im menschenrechtlichen Denken angelegte Abstand- nahme(„Abstraktion“)gegenüber traditionellenEthosformenbirgtdaherauch Chancen für eineWeiterentwicklung genaudieser Traditionen. ImLichtemo- dernerMenschenrechtekanneine reflexiveDistanzentstehen,dieChancen für reformerischeNeu-OrientierungenundfürdieWiederentdeckungtraditioneller ethischer Potenziale birgt, die gleichzeitig neu akzentuiert und systematisch zentriertwerdenkönnen. Ein Beispiel bietet die bereits erwähnte KonzilserklärungDignitatis Hum- anae.Wenn sie sich zur Begründung der Religionsfreiheit und andererMen- 20 Vgl.GerhardLuf,FreiheitundGleichheit.DieAktualitätimpolitischenDenkenKants,Wien- Heidelberg1978. HeinerBielefeldt274 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0