Seite - 295 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 europäischenModerne.AngesichtsvonVerhältnissen,indenendasReligiöseoft einkaumunterscheidbaresMoment integraler kulturellerTraditionenundLe- bensformenbildet,erscheintdasPostulateinersäkularenSphäredesPolitischen als falscherUniversalismus, der sich inWahrheit als eurozentrisch partikular erweist. Diese Kritik muss nicht zwangsläufig antiliberalen Tendenzen einer Ab- sorptionethisch-religiöserAutonomie ineinerpolitischenLeitkulturdasWort reden,wie sie heute allenthalbenbeobachtetwerdenkönnen. ImGegenteil. So plädiert etwa TariqModood für eine gleichwertige Berücksichtigung von un- terschiedlichen Ausformungen vonWeltanschauungen, Lebensweisen, Kultu- ren, Traditionen, in einem liberalen Modell gleicher Rechte.5 Mangels einer normativ relevantenSpezifizitätvon„Religion“gehtdamitauchderBegriffder Säkularität in einemumfassenderenModell auf, das an das Paradigma kultu- rellerSelbstbestimmungsrechteanschließt,alssolchesaberaucheiner liberalen Ausbalancierung durch korrelierende Rechte individueller Selbstbestimmung nicht entgegensteht. Die beispielhaft skizzierten Ansätze ziehen höchst unterschiedliche Folge- rungen inBezugaufdieArt,wie all dieseverschiedenartigenZugehörigkeiten, AusrichtungenundPrägungenrechtlichverarbeitetwerdenkönnen.Siereichen von unterschiedsloser Verbindlichkeit allgemeiner Regeln und staatlicher In- differenz gegenüber Besonderheiten6 bis zu weitestmöglicher rechtlicher Be- rücksichtigung ethisch-kulturell-religiös-weltanschaulicherDiversität in Form differenzierenderRegelungen(insb.sog.reasonableaccomodation).7Auchwenn sich diese Folgerungen aus überkommener, religionsfokussierter Sicht imEr- gebnis entweder als religionsdistanziert oder religionsfreundlich erweisen, so bildet dieser Unterschied nicht das entscheidende Kriterium. Gemeinsam ist solchen Ansätzen vielmehr die Frage, bis zu welchemGrad in einem System gleicher Rechte die Diversität ethisch fundierter Lebensweisen rechtlich be- rücksichtigt werden kann, unabhängig davon, ob diese nach herkömmlichem Verständnis als „religiös“ gelten können oder nicht. Unter dieser Perspektive hängtderWert einer normativenRedevon„Säkularität“ davonab, ob es eben mitderReligionüberhaupteinebesonderenormativeBewandtnishat,diesieaus der allgegenwärtigenDiversität werthaft geprägter Lebenspraktiken und -for- menheraushebt.WenndasnichtderFall ist,müssteSäkularitätaufgeheninder Freiheitlichkeit eines SystemsgleicherRechte, dienichtdavonabhängt, inwie- weitdiesesSystemsäkular ist, sondern inwieweit es liberal ist. 5 TariqModood,MulticulturalizingSecularism, in:PhilZuckerman/JohnR.Shook(Hg.),The OxfordHandbookofSecularism,Oxford2017,S. 354–368. 6 RonaldDworkin,ReligionwithoutGod,Cambridge2013,Kapitel 4. 7 Modood,Secularism. PolitischeSäkularitätheute 295 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0