Seite - 297 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Grundlage für dieRechtfertigung politischerHerrschaft aufDauer zu suspen- dieren. Dieser Paradigmenwechsel hat nun einerseits einen Prozess ausgelöst, der über die bürgerliche Verfassungsbewegung letztendlich in die rechtliche Ge- währleistung religiöser undweltanschaulicherAutonomie inFormsubjektiver Rechte gemündet hat. Toleranz erscheint solcherart in grundrechtlich gesi- cherter Freiheit institutionell aufgegangenunddamit obsolet, und Säkularität erscheint bloß als Implikation religiös-weltanschaulicherNeutralität, der eine transitorischeRelevanznursolangezukommt,alsmanvoneinemeinigermaßen kompakten Phänomen Religion noch sprechen kann. Mit der zunehmenden Diffundierung des Religiösen in der Vielfalt kulturell-werthafter Prägungen scheint auch sie ihren selbständigen Stellenwert nun zu verlieren und in den rechtlichenGarantieneiner voll entwickelten liberalenVerfassungsstaatlichkeit aufzugehen. Woher rührt alsodasFesthaltenanSäkularität als einemselbständigennor- mativenFaktordes liberalenVerfassungsstaates? Blickt man zunächst auf den anfänglichen Toleranzgedanken zurück, so scheintereinüberschießendesPotentialpolitischerEthikzubeinhalten,dessen fortdauernde Aktualität nicht in den institutionellen Errungenschaften frei- heitlicher Verfassungsstaatlichkeit aufgegangen ist. Gerade mit der grund- rechtlichen Gewährleistung von Glaubens- und Gewissensfreiheit sind ja im demokratischen Staat die Chancen für Zivilgesellschaft und Gesinnungsge- meinschaften eröffnet, auf Politik gerade auch aus religiösenÜberzeugungen heraus einzuwirken.Die inder religiösenNeutralität der freiheitlichenGrund- rechtsdemokratie implizierte Säkularität garantiert gerade nicht, dass die reli- giöse Beeinflussung von Politik durch die Bürger, die ihre politische Freiheit wahrnehmen, stets aus einer tolerantenGesinnung heraus erfolgt. Anders ge- wendetzeigtsichindieserProblematikdaspolitischePotentialvonReligion.Sie erschöpft sich nicht in der Ausübung der grundrechtlich gesicherten gesell- schaftlich-privatenFreiheit, eineigenesLebennacheigenenÜberzeugungenzu führen. Religionsfreiheit selbst ist nicht nur private, sondern auch kommuni- kativ-politische Freiheit, undAusübung vonReligion ist nicht nur tätigeMa- nifestation der eigenen Identität, sondern potentiell stets auch demokratische Mitgestaltung vonPolitik. Indirekt hat sie somit stets auchAnteil ander fort- laufenden Legitimation politischer Herrschaft und bleibt somit latent immer „öffentlicheReligion“. Dieses politische Potential von Religion ist es, was die politische Tugend religiöser Toleranz bis heute nicht obsoletmacht. Auch im freiheitlichenVer- fassungsstaat bleibt demokratische Politik stets angewiesen auf ein freiheits- verträglichespolitischesVerhaltenseinerBürger.NunhabenmanchelangeZeit hindurch gerade von den tradierten religiösen Prägungen in christlichen PolitischeSäkularitätheute 297 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0