Seite - 314 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Zudem kann staatliche Intervention auch bedeuten, durch Bildung, Infor- mation, SensibilisierungundBewusstseinsbildungdieDiskurs-, Toleranz-und Pluralitätsfähigkeiten von Religions- undWeltanschauungsgemeinschaften30 zu fördern und den Dialog und Austausch zwischen Staat und Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften „als Partner einer multireligiösen Gesell- schaft,diedurcheinendemokratischenRechtsstaatzusammengehaltenwird“31, zu ermutigenund zuaktivierenbzw.Beiträge vonReligions-undWeltanschau- ungsgemeinschaften in ihremVerhältnis zum Staat anzuregen. Denn der Staat profitiertdavon,wennReligions-undWeltanschauungsgemeinschaften„ausihrer BinnenperspektivedasVerhältnisderreligiösenGemeinde(a)zumliberalenStaat, (b) zuanderenReligionsgemeinschaftenund(c)zur säkularisiertenGesellschaft imGanzenneubestimmen.“32 DarüberhinaustragenReligions-undWeltanschauungsgemeinschaftenzum öffentlichenDiskurs einerGesellschaftüber ihrenGlaubens-,Wissens-,Denk- undVerstehenshorizontundüber ihreSinnstiftungbei. „Dahermuss der liberale Staat den säkularen Bürgern nicht nur zumuten, religiöse Mitbürger,die ihneninderpolitischenÖffentlichkeitbegegnen,alsPersonenernstzu nehmen. Er darf von ihnen sogar erwarten, dass sie nicht ausschließen, in den arti- kulierten Inhalten religiöser StellungnahmenundÄußerungengegebenenfalls eigene verdrängte Institutionenwiederzuerkennen – also potenzielleWahrheitsgehalte, die sich ineineöffentliche, religiösungebundeneArgumentationeinbringen lassen.“33 SchließlicherweistessichfürdieAchtungdesRechtsaufGedanken-,Gewissens- undReligionsfreiheit als entscheidend, dassReligions- undWeltanschauungs- gemeinschaften öffentlich erläutern, „worin sie selbst das Schützenswerte sehen“34und„waseskonkret ist, dasdurchdieFreiheitderReligionsausübung 30 Vgl.AdrianHolderegger,Religion–Säkularisierung–Postsäkularität.Marginalienzuum- strittenenBegriffen,in:Schwarz/Sitter-Liver/Holderegger/Tag(Hg.),Religion,Liberalität undRechtsstaat, S. 65–77,hier: S. 74. 31 Adrian Loretan, Der (säkulare) Rechtsstaat und die Religionen.Modelle des Zusammen- wirkens in denUSA, in Europa und in der Schweiz, in: EdmundArens / SamuelMartin Behloul /ChristophGellner / FriedrichHuber /UlrichKopacˇ /Ders., ReligionundGesell- schaft,TheologischeBerichte30,Freiburg i.Ü. 2007,S. 134–196,hier: S. 182. 32 JürgenHabermas, IntoleranzundDiskriminierung, in:AramMattioli (u.a.) (Hg.), Intole- ranzimZeitalterderRevolutionen.Europa1770–1848,Zürich2004,S. 43–56;vgl.Friedrich WilhelmGraf, Der freiheitliche Rechtsstaat und die Religion, in: Schwarz / Sitter-Liver / Holderegger /Tag(Hg.),Religion,LiberalitätundRechtsstaat, S. 79–86. 33 JürgenHabermas,WievielReligionverträgtder liberale Staat?, in: Schwarz /Sitter-Liver / Holderegger /Tag(Hg.),Religion,LiberalitätundRechtsstaat, S. 47–52,hier: S. 52. 34 Marianne Heimbach-Steins, Religionsfreiheit – Kriterium gerechter Religionspolitik, in: Schwarz/Sitter-Liver/Holderegger/Tag(Hg.),Religion,LiberalitätundRechtsstaat,S. 87– 91,hier: S. 90. PeterG.Kirchschläger314 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0