Seite - 332 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 einer Erstreckung des Unionsrechts auf die religiöse Sphäre. Das Gemein- schaftsrechtwurdedaher vonseinerGrundstrukturher zunächst als religions- rechtlich blind bzw. indifferent beschrieben.16 In der Folge wurde dann von einem „klandestinen Religionsrecht“ gesprochen, also von einem „zwar ver- borgenen, tatsächlich aber existierenden Recht, das sich in europäischer Rechtssetzung,RechtsprechungundRechtswirklichkeit gebildethat“.17 DieseZurückhaltungkannseitden1990-erJahrenendgültigalsüberwunden angesehen werden. Es kam in zunehmendemMaß zu einer Relevierung der religiösenDimension,wasnichtzuletztauchdamitzusammenhing,dasssichdie Europäische Gemeinschaft als Europäische Union immer mehr von einer Wirtschaftsgemeinschaft zu einer verdichtetenRechtsgemeinschaft entwickelt hat.18 Ein„europäischesReligionsrecht“hatnunmehrdeutlicheKonturenerhalten undauchderTerminus als solcher ist aus demeinschlägigenSchrifttumnicht mehrwegzudenken.GerhardRobbershältdaher2011 fest: „Längsthatsichein eigenesundeigenständigesReligionsrechtderEuropäischenUnionentwickelt, ein europäischesReligionsrecht imWerden“.19PeterHäberle spricht imselben Jahr davon, dass sich seit demVertrag vonMaastricht „ein begrenzendes und ,anregendes‘ Religionsverfassungsrecht als Teilverfassung Europas etabliert“ habe.20 16 So Axel v. Campenhausen in der Mitte der 1990-er Jahre: Staatskirchenrecht, 3. Aufl., München1996,S. 409. 17 GerhardRobbers,EuropaunddieKirchen, in:StimmenderZeit216/1998,S. 147–157,hier: S. 150. 18 DamitwurdeauchdieFragenachdereuropäischen Identität undderdiesebestimmenden Werte virulent.Wenigüberraschendwurde imZuge dieserDebatte auch die religiöseDi- mensioninsSpielgebracht,unddabei insbesondereaufdiechristlichenWurzelnverwiesen. Das einschlägige Schrifttum ist inzwischenunübersehbar geworden. Einerseits gehört der immerwiederverwendeteHinweisaufdiedurchdreiHügel–Areopag,Capitol,Golgatha– versinnbildlichtenGrundlagenEuropaszudenMantrendereuropäischenGeistesgeschichte. FürdasneuzeitlicheEuropawirdschließlichdiePolaritätvonChristentumundAufklärung alskonstitutivangesehen: „TheEuropeancultural integrationmode, including the formof religiousgovernance,hasbeenemergingasaninstitutionalandlegal frameworktocometo terms with originally Western European religious and secular diversity.“, vgl. Willfried Spohn,Europeanization,ReligionandCollective Identities inanEnlargingEurope.AMul- tipleModernities Perspective, in: European Journal of Social Theory 12/2009, S. 358–374, hier: S. 363. 19 GerhardRobbers, Religionsrechtliche Bestimmungen in der EuropäischenUnion, auf der Homepage der Universität Trier, vgl. https://www.uni-trier.de/index.php?id=7526&L=2 (letzterZugriff: 28.01.2018). 20 PeterHäberle,EuropäischeVerfassungslehre, 7.Aufl., Baden-Baden2011,S. 524. RichardPotz332 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0