Seite - 380 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 vationen einen islamischen Schleier zu tragen sowie das Selbstbestimmungs- rechtderFrau. DieAusweitungderFragenachderZulässigkeit einenHijab, d.i. ein islami- schesKopftuch, dasHaare,Ohren,Hals undAusschnitt bedeckt, als religiöses Symbol inderÖffentlichkeit zu tragenaufdieFragenachderZulässigkeit von Vollverschleierungen und von unterschiedlichen Varianten des islamischen Kopftuchs getragen vonKindern in Kindergärten undVolksschulen, lässt die Notwendigkeit erkennen die große Bandbreite an verschiedensten Fragestel- lungen differenziert zu betrachten.7Damit möchte der folgende Beitrag auch einem der Grundanliegen der Arbeit Ingeborg G. Gabriels folgen, durch ein unaufgeregtes Innehaltenund einedifferenzierteBetrachtungderHintergrün- de,8zurVerständigungunddamit zusozialemFriedenbeizutragen. Für den dabei gewählten Fokus auf die Frage nach dem Verhältnis von FrauenrechtenundReligions-undWeltanschauungsfreiheit amBeispieldes is- lamischenSchleiers–getragenvongeschlechtsreifenFrauen–ist imFolgenden in einem ersten Schritt auf den Bedeutungsgehalt des islamischen Schleiers einzugehen.DavonausgehendistanzufrageninwieweitdasTrageneinessolchen vomRecht auf Religions- undWeltanschauungsfreiheit abgedeckt wird. Pro- blematisiertwerden soll dabei in einemzweiten Schritt die zeitgenössisch zu- nehmend sichtbar werdende Hierarchisierung von Frauenrechten und dem Recht aufReligions-undWeltanschauungsfreiheit, die sichauch innerhalbder Debatten rundumden„Kopftuchstreit“ etwaanhandvonPositionenwie jener AliceSchwarzers erkennen lässt. Zentrales Anliegen des Beitrags ist es dabei die durch eine solche Hierar- chisierung entstehenden Schieflagen aufzuzeigen und darüber hinaus auf die PluralitätmenschlichenLebens – exemplarisch anderDeutungunddenVari- anten des islamischen Schleiers aufgezeigt – zu verweisen, die eine allzu ver- einfachendeBeantwortungderartigerFragenverbietet. warenCarla Amina Baghajati undZeynep Elibol. DasDokument kann eingesehenwerden unter:http://www.derislam.at/iggo/index.php?f=news&shownews=2136 (letzterZugriff: 13.03.2019). 7 Um dieser Anforderung gerecht werden zu können, ist im Folgenden die Diskussion um Hijab-tragende Kinder auszusparen. Im Besonderen weil hierfür zusätzliche Reflexionen notwendig wären, die denUmfang dieses Beitrags übersteigen. Zu nennen sind in diesem ZusammenhangentwicklungspsychologischeAspekte, dieUN-Kinderrechtskonventionund ihreBedeutung fürdieseFrage, ebensowiedienotwendigeDiskussiondesUmstandes,dass unterschiedliche Traditionen innerhalb des Islams das Tragen desHijabs (dasselbe gilt für Vollverschleierungen)ausschließlich fürdie religiösmündigeFrau imIslam,d.h. fürFrauen mitkörperlicherundgeistigerReife, kennen. 8 Vgl.hierzuetwa:IngeborgGabriel,DasKreuzimWiderstreit, in:Christ inderGegenwart24/ 2018,S. 269–270. IreneKlissenbauer380 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0