Seite - 385 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 eine kritischeAuseinandersetzungmit vorgegebenenNormenund eine Inan- spruchnahme eigener Deutungshoheit. Offenkundig wird dies zeitgenössisch auchinmuslimischenJugendkulturen,dieüberSocial-Media-KanäleundMode, FragenvonReligion,Tradition,Zugehörigkeit,Identität,Geschlechterrollenund (Post-)Modernediskutieren.31Dies hat letztlich auchEinfluss auf traditionelle Argumentationen, da sich jungeMuslime undMusliminnen gerade durch die populäre Kultur, die sich zum Teil als machtvolles Instrument erweist, „kri- tisch-reflektierendmit ihrer Identität, ihrenkulturellenOrdnungs- undRegel- systemenauseinander[setzen]und[diesedadurch] transformieren.“32 Wennauchnichtübersehenwerdendarf,dass „pious fashion“,wieetwader islamische Schleier die Gefahr in sich birgt als Zwangsinstrument genutzt zu werden, ist gleichzeitig anzuerkennen,dassdieselbeKleidung inanderenKon- texten auchbefreiendbeziehungsweise bestärkend empfundenwerdenkann.33 SohebtBucar etwa für Indonesienhervor, dass „pious fashion“zeitgenössisch vor allem als Symbol für Kosmopolitismus,34 Kultiviertheit, muslimische WeiblichkeitundgutenGeschmackgilt.Relativiertwirddiesjedochinsofernals gerade in Indonesien in den letzten Jahren unterschiedliche Bestimmungen geändert und Kleidungsvorschriften eingeführt wurden, die die Freiheit der Frauenz.T.massivbeschränken.35 Geradediesmachtaberauchdeutlich,dassderentscheidendeUnterschiedin den rechtlichen Rahmenbedingungen, sozialen Kontrollmechanismen sowie demBildungsstand der einzelnen Frau liegt, die letztlich in Kombination die kulturzwischenDekonstruktionundRekonstruktion,Kultur-undMedientheorie,Bielefeld 2009, S. 63–74. 31 Vgl.hierzuetwadieAuftritte sogenannterHijab-Fashionistas, vgl. https://www.hautehijab. com/blogs/hijab-fashion/28-most-influential-hijabi-bloggers (letzter Zugriff: 14.02.2019), ebensowieDiskussionenrundumStereotypingangesichtsdesMusikvideos„Somewherein America“ etwabei SanaSaeed, Somewhere inAmerica,MuslimWomenare ,Cool‘, Islamic Monthly, December 2/2013, vgl. https://www.theislamicmonthly.com/somewhere-in-ameri ca-muslim-women-are-cool/ (letzterZugriff: 14.02.2019). Für einewissenschaftlicheAus- einandersetzung sei verwiesen auf die unterschiedlichenTeilprojekte imRahmendesHa- bilitationsprojekts „MuslimLifestyle“ von Fatma Sagir, vgl. http://www.kaee.uni-freiburg. de/personen/wimi/sagir (letzter Zugriff: 14.02.2019). Sowie Fatma Sagir (Hg.), Rocking Islam.MusicandtheMakingofNewMuslimIdentities,WaxmannVerlag (imErscheinen). 32 FatmaSagir,MipsterundModestFashionistas,vgl.http://www.pr.uni-freiburg.de/pm/exper tendienst/weltmaedchentag-sagir (letzterZugriff: 14.02.2019). 33 Vgl.Bucar,PiousFashion,S. 92. 34 WieBucar erläutert indiesemKontextmeist verstandenals „globally informed, aswell as urbanandupwardlymobile“, vgl.Ebd., S. 112. 35 Vgl.hierzu:SusanneSchröter,RepressiveÄsthetik,VortragimRahmenderKonferenz„Das islamische Kopftuch – Symbol der Würde oder der Unterdrückung?“, Frankfurter For- schungszentrumGlobaler IslamamExzellenzcluster „NormativeOrdnungen“ anderGoe- the-Universität, 08.05.2019. Religions-undWeltanschauungsfreiheit alsTeil derFrauenrechte 385 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0