Seite - 388 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Für die Frage nach der Zulässigkeit einen islamischen Schleier in derÖf- fentlichkeit zu tragenergibt sichdarauseinerseitsdieNotwendigkeitVarianten des islamischen Schleiers voneinander zu unterscheiden und andererseits zu differenziereninwelcherPositioneineFrausteht,dieeinenislamischenSchleier inderÖffentlichkeit tragenmöchte. JenachdemsindunterschiedlicheRechts- fragenmiteinander verknüpft, die imDetail zubetrachtenund imKonfliktfall gegeneinanderabzuwägensind. Sosindetwa,wieBöckenfördeausführlichdarstellt,beiderHijab-tragenden Lehrerin ihre Bekenntnisfreiheit, ihr Zugangsrecht zum öffentlichen Lehramt unabhängig von ihremBekenntnis, der Bildungs- und Erziehungsauftrag der staatlichen Schule in Verbindungmit dem Prinzip religiös-weltanschaulicher Neutralität, die negative Bekenntnisfreiheit der Schüler und Schülerinnen be- ziehungsweise derenEltern sowie das elterliche Erziehungsrecht einander zu- zuordnenund imKonfliktfall zueinemAusgleichbringen.44 StärkstesArgumentmaghier die vonSeitender LehrpersongeforderteRe- präsentationdesStaatesunddamitseinerreligiös-weltanschaulicherNeutralität sein,wiewohl zudiskutierenwäre, obdiese nicht stärker durchVerhaltenund Äußerungen zumAusdruckkommt, als durch etwaigeKleidungsstückebezie- hungsweise inwiefern Lehrpersonen auch als Individuen mit persönlichen Weltanschauungenauftretenkönnenund imSinneder für gelingendenUnter- richtnotwendigenAuthentizität sogarmüssen.45Dabei ist esvonBedeutungzu sehen,dassdiehierbeigeforderteNeutralitätinjedemFallnurfürLehrpersonen, nicht jedoch für Lernende gilt. So steht bei der Frage nach der Zulässigkeit islamische Kopftücher in Schulen als Lernende zu tragen die positive Religi- onsfreiheitderbetreffendenSchülerinsowieihrRechtaufBildungdernegativen ReligionsfreiheitetwaigerMitschülerundMitschülerinnengegenüber.Berichte überAusgrenzungsmechanismenundreligiösmotiviertesMobbing inSchulen sind indiesemKontext durchaus ernst zunehmen,46 sollten abernicht zuvor- schnellenEinschränkungenvonMenschenrechten,wiedemRechtaufReligions- 44 Ernst-WolfgangBöckenförde,„Kopftuchstreit“aufdemrichtigenWeg?, in:NeueJuristische Wochenschrift 54/10/Oktober 2001, S. 723–728, hier: S. 723. Siehe hierzu auch: Heiner Bielefeldt,ZuraktuellenKopftuchdebatteinDeutschland.AnmerkungenausderPerspektive derMenschenrechte,DeutschesInstitutfürMenschenrechte,PolicyPaperNr.3,Berlin2004. 45 Vgl.hierzuetwadenVortragvonChristophKolbe,SinnimUnterricht–Authentischlehren, in:ZeitschriftExistenzanalyseinPädagogikundSchuleam27.01.2010,S. 25–28;Ders.,Die personaleMotivationundDialogfähigkeit in der Pädagogik, in: KurtAregger / EvaMaria Waibel (Hg.), Schulleben und Lebensschule. Beiträge einer existentiellen Pädagogik, Do- nauwörth-Luzern2006,S. 36–46. 46 Vgl. SusanneWiesinger, Kulturkampf imKlassenzimmer:Wie der Islamdie Schulen ver- ändert. Bericht einer Lehrerin,Wien 2018. Siehe hierzu auch:Melisa Erkurt, Generation Haram, in: Biber am 06.12.2016, vgl. https://www.dasbiber.at/content/generation-haram (letzterZugriff: 15.03.2019). IreneKlissenbauer388 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0