Seite - 496 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Religionmit der politischenModerne. In den letzten Jahren hat dieses Ein- bahnstraßenmodell der religiös-säkularen Beziehung jedoch an Überzeu- gungskraft verloren und ist einemModell gewichen, welches das Verhältnis zwischenpolitischerModerneundReligionaufeinereziprokeWeisebetrachtet. Zwei Faktorenwaren ausschlaggebend für dieseVerschiebung. Erstens die so- ziologischeBeobachtung,dassdieReligionentrotzallerVorhersagenüberihren bevorstehendenNiedergangweiterhineinewichtigeRolleindermodernenWelt spielen.4Derzweite isteinphilosophischerundkonzeptionellerWandel,derdie normative Gültigkeit und demokratische Legitimität des Säkularismus als Quintessenz der politischenModerne in Frage stellt.5 Infolgedessen habendie heutigenDebattenüberdiesäkular-religiösenBeziehungendenCharaktereiner Einbahnstraßeverlorenundbeginnen,einerzweispurigenFahrbahnzuähneln; es sind jetzt beide, die säkulareunddie religiöse Seite, die gegen- undmitein- anderdieBedingungen ihresZusammenlebensdefinieren.DerBegriff, der so- wohldiesoziologischealsauchdienormativeNeuheitdiesesMomentseinfängt, istPostsäkularität. Das osteuropäische orthodoxeChristentum ist vondieser Situation stärker herausgefordert als diewestlichenKirchen: soziologisch, weil die orthodoxen Kirchen in Osteuropa im 20. Jahrhundert zuerst mit repressiven politischen Verhältnissen und danach mit rasantem gesellschaftlichen und politischen Wandelkonfrontiertwaren,währenddiewestlichenKirchennachdemEndedes ZweitenWeltkriegs kontinuierlichenWandel erlebten; und normativ, weil im Rahmen der politischen Transition nach demFall des Kommunismus Fragen nach staatskirchlichenBeziehungenundderRolle derReligion in derÖffent- lichkeit, imWestenweitgehendbereits gelöst, fürdie orthodoxenKirchenneu beantwortetwerdenmussten. In dieser Situation ist vor allem inRusslandderBegriff der „postsäkularen Gesellschaft“vonTheologenundPhilosophenaktiv rezipiertworden.Der rus- sischepostsäkularephilosophischeund theologischeDiskursüberPostsäkula- rität istgeprägtvondemWunsch,einenMittelwegzwischenAntimodernismus und Modernisierung zu definieren oder, getreu der Straßenmetapher, eine zweispurigeFahrbahn ineinemLabyrinthvonEinbahnstraßenanzulegen.Der russische postsäkulareDiskus ist jedoch nicht immun gegen ideologische In- strumentalisierung und wird immer wieder zur Rechtfertigung der in vielen Aspekten illiberalenundundemokratischenHinwendungRusslands zu„tradi- tionellenWerten“verwendet. 4 Jos8Casanova,PublicReligionsintheModernWorld,Chicago1994;PeterL.Berger(Hg.),The Desecularization of theWorld: Resurgent Religion andWorld Politics,Washington, D.C.- GrandRapids,Mich.1999. 5 Veit Bader, Secularism or Democracy? Associational Governance of Religious Diversity, Amsterdam2007. KristinaStoeckl496 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0