Seite - 498 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 hungensehen,indemreligiöseTraditionennuraufsäkulareEntwicklungenund Ideenreagieren.8 DieHabermas’scheVersionderPostsäkularität kannalsdie einflussreichste Definitionbezeichnetwerden.AbernebendieserDefinitionvonHabermasgibt es alternative Sichtweisen von Postsäkularität. Beispiele für diese alternativen DefinitionenfindensichinWerkenvonJohnCaputo,insbesondereinseinemOn religion, oder in JohnMilbanksBeyond secular reasonundder von ihm initi- ierten Bewegung der „Radical Orthodoxy“.9 Diese nicht-habermasianischen Interpretationen von Postsäkularität zielen auf eine direkte Kritik und eine NeudeutungderwestlichenAufklärungab.SieinterpretierendiePostsäkularität alseinenwichtigenWendepunkt inderGenealogiedesmodernenDenkens.Die Postsäkularität wird in dieser Hinsicht zu einem konstitutiven Element einer postmodernen Wendung, die ein Umdenken in Bezug auf die wichtigsten GrundsätzederModernemarkiert,wobeidieKritikdermodernenAblehnung derReligionderwichtigsteWendepunktist.WennmandieGrundprinzipiender säkularenModerneüberdenke, behaupten sie, somüsseman auch dieUnter- scheidungen, dieHabermas lieber intakt lassenwürde,überdenken– also das VerhältnisvonGlaubeundVernunft,ReligionundSäkularität,Philosophieund Theologie. Die nicht-habermasianischen Interpretationen der Postsäkularität betrachtendiePostsäkularitätalsonichtnuralseinUmdenkenderantireligiösen Voreingenommenheit des modernen säkularen Denkens, sondern auch als Überdenkender säkularenVernunft selbst, bishinzurErwägungderMöglich- keit,überdiesäkulareModernehinauszugehenundalternativeVersionendavon zu entwickeln. Eine solche „starke”“VersionderPostsäkularität ist aus ortho- doxer theologischer Sicht –die traditionellmodernitätskritisch ist –durchaus attraktiv. KeinWunder also, dass es diese nicht-habermasianischenVersionen derPostsäkularitätwaren,dieimrussischenphilosophischenundtheologischen Kontext zuallererst rezipiertundentwickeltwurden. 8 Z.B. Badredine Arfi, Habermas and the Aporia of Translating Religion in Democracy, in: European JournalofSocialTheory18/4/November1/2015, S. 489–506;MaeveCooke, Salva- ging and Secularizing the Semantic Contents of Religion: The Limitations of Habermas’s PostmetaphysicalProposal, in: International Journal forPhilosophyofReligion60/1/3/2006, S. 187–207. 9 JohnD.Caputo,OnReligion,London-NewYork2000; JohnMilbank /CatherinePickstock / GrahamWard (Hg.), RadicalOrthodoxy, London-NewYork 1999; JohnMilbank, Theology andSocialTheory:BeyondSecularReason,Holboken1993. KristinaStoeckl498 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0