Seite - 524 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 mit dreiModellen der Religionspolitik konfrontiert werden, bevor die Religi- onspolitik inÖsterreich indieseÜberlegungeneingeordnetwerdenkann. 3. DreiModellederReligionspolitikangesichtsdesFaktumsdes Pluralismus Den folgenden Ausführungen liegen drei Prämissen (auf den Ebenen Politik, GesellschaftundIndividuum)zugrunde:ErstenskanndaspolitischeModellder „westlichenModerne“ – also etwa: freiheitlicheVerfassungsstaatenmit ausge- prägten demokratischenMitwirkungsrechten – nicht mehr ohne weiteres als selbstverständliches Ziel politischer Entwicklung betrachtet werden; vielmehr stehtdiesesModell zurDisposition.Das schließt unterschiedlicheBestimmun- gendesVerhältnissesvonReligionundPolitikein.14Ähnlichesgilt zweitens für denBedeutungswandeldesReligiöseninunterschiedlichenGesellschaften,also für die gesellschaftliche Säkularisierung, die äußerst disparat verläuft.15Und drittens haben sich diese Säkularisierungsdynamiken auf die persönlichen Haltungen der Individuen zu Religion und Religiosität in unterschiedlicher Weise ausgewirkt.16 Für die Verhältnisbestimmung von Religion und Politik bedeutet dies, dass im Rahmen säkularer Verfassungsstaatlichkeit religiöse Pluralität insehrunterschiedlicherWeisegestaltetundeingehegtwerdenkann. BereitsdieBandbreiteder religionspolitischenVarianten imwestlichenEuropa ist enorm.DerknappeVerweis auf liberaleGrundrechte, aufdasRecht aufRe- ligionsfreiheit, reicht bei weitem nicht mehr aus, um eine religionspolitische Position zu begründen und zu konturieren. Dies haben die Streitpunkte der vergangenen Jahre eigentlich eindringlich vorAugen geführt. Es geht bei den zahlreichenAnsprüchen,diereligiöseMenschenoderReligionsgemeinschaften vortragen,inzwischenhäufigumAusnahmenundPrivilegien,umdieZulassung vonHandlungsweisen, die aus religiösenGründen erlaubt sein sollen. Für die BeschneidungvonKnabenetwawirdeinsolchesPrivilegbeansprucht,ohnedass darüberhinausdie allgemeinenRegelndesStrafgesetzbuchs zurKörperverlet- 14 Vgl.DavidMartin,AGeneralTheoryofSecularization,Oxford1978. 15 Vgl. Jos8 Casanova, Public Religions in the ModernWorld, Chicago-London 1994; zur enormenSpannweite der unterschiedlichen Interpretationender Säkularisierungvgl. Karl Gabriel /ChristelGärtner/DetlefPollack(Hg.),UmstritteneSäkularisierung.Soziologische undHistorischeAnalysenzurDifferenzierungvonReligionundPolitik,Berlin2012. 16 Vgl.v. a.dieverschiedenenArbeitenvonCharlesTaylor,inderenZentrumletztlichdieFrage nachderVeränderungreligiöserOrientierung(oderIdentität)derIndividuenangesichtsder Säkularisierungen(bzw.„Säkularismen“)steht; z.B.CharlesTaylor,QuellendesSelbst.Die Entstehungderneuzeitlichen Identität, Frankfurt 1996;CharlesTaylor, Ein säkularesZeit- alter,Berlin2009. ChristianSpieß524 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0