Seite - 178 - in Opfernarrative in transnationalen Kontexten

178    Dagmar Gramshammer-Hohl 5 Erkennen und anerkennen Wie unterschiedlich die drei Autoren und ihre Werke auch sein mögen, so haben Letztere doch einige auffällige Gemeinsamkeiten. In jedem dieser Texte dienen jene, die emigriert, und jene, die zurückgeblieben sind, einander als Spiegel: Indem sie den anderen betrachten, versuchen sie zu erkennen, wer sie waren; sie suchen ein Ebenbild ihres früheren Selbst. Ebenso versuchen sie, einen Blick auf die verschiedenen Richtungen zu werfen, die ihr Leben hätte nehmen können: wer sie geworden wären, wenn sie ebenfalls geblieben oder, umgekehrt, gegan- gen wären. Um Verständnis dafür zu wecken, worunter Prcićs Protagonist Ismet leidet, ist es offensichtlich notwendig, jenes Schicksal miteinzubeziehen, dem dieser entgangen ist. Izzy muss sein mögliches, unverwirklichtes, vom Krieg zerrütte- tes ‚Ich‘ in seine Erzählung integrieren, um ein Bild seiner selbst wiedergeben zu können. Der Erzähler Ismet stellt sich jenem Schicksal, dem er entkommen ist, vielleicht auch seinen Selbstvorwürfen, indem er seinem nicht verwirklich- ten anderen ‚Ich‘ Mustafas imaginäres Gesicht verleiht. Gegen Ende des Romans scheinen die Persönlichkeiten von Ismet und Mustafa schließlich zu verschwim- men und ihre zwei Geschichten zu einer zu werden. In Milan Kunderas Roman L’Ignorance findet sich eine in dieser Hinsicht bezeichnende Episode. Die Protagonistin Irena, nach zwanzig Jahren im Exil auf Besuch in ihrer Heimatstadt Prag, beschließt, in einem Geschäft ein Kleid zu kaufen: Le pays ne regorgeait pas encore des marchandises de l’Occident et elle retrouva les mêmes tissus, les mêmes couleurs, les mêmes coupes qu’elle avait connus à l’époque communiste. Elle essaya deux ou trois robes et fut embarrassée. Difficile de dire pourquoi  : elles n’étaient pas laides, leur coupe n’était pas mauvaise, mais elles lui rappelaient son passé lointain, l’austérité vestimentaire de sa jeunesse […]. Puis, passant par un grand magasin, elle se trouva inopinément devant une paroi recouverte d’un immense miroir et resta stupéfaite  : celle qu’elle voyait n’était pas elle, c’était une autre ou, quand elle se regarda plus longue- ment dans sa nouvelle robe, c’était elle mais vivant une autre vie, la vie qu’elle aurait eue si elle était restée au pays. (Kundera 2005, 38–39) Im Land herrschte noch nicht der Überfluß an westlichen Waren, und sie fand die gleichen Stoffe, die gleichen Farben, die gleichen Schnitte wieder, die sie in der kommunistischen Zeit gekannt hatte. Sie probierte zwei oder drei Kleider an und war verwirrt. Schwer zu sagen, warum: sie waren nicht häßlich, ihr Schnitt war nicht schlecht, aber sie erinnerten sie an ihre ferne Vergangenheit, die schmucklose Kleidung ihrer Jugend […]. Später, als sie an einem Kaufhaus vorbeikam, fand sie sich unvermutet vor einer Wand mit einem riesigen Spiegel und blieb verblüfft stehen: die, die sie sah, war nicht sie, das war eine andere, oder, als sie sich länger in ihrem neuen Kleid ansah, das war sie, aber in einem anderen Leben, dem Leben, das sie gelebt hätte, wenn sie im Lande geblieben wäre. (Kundera 2001, 30)