Seite - 316 - in Transdifferenz und Transkulturalität - Migration und Alterität in den Literaturen und Kulturen Österreich-Ungarns

Enikő Dácz316 die knappen Notizen zu den Bildern, z.B. die zu den Tschangos. Der Obernotar Jekelius, der den thematischen Aufsatz verfasst hat, weist in der Rubrik Rundschau darauf hin, dass Menschen deshalb fotografiert wurden, weil die Dörfer wenig Se- henswertes zu bieten hätten (Abbildung 3).108 Unter den zahlreichen Bauernfotos befinden sich sowohl einzelne Porträts als auch Gruppenbilder. Junge, Alte, Kinder, Frauen, Männer usw. sind oft in Trach- ten dargestellt, was hervorragend zu dem immer wieder betonten ethnologischen Schwerpunkt der Zeitschrift passt (Abbildungen 4-6). abbildungEn 4-6: csángo-frau; sächsischE JungE frau, gEbockElt109 und gEschMückt; ruMäni- schEs MädchEn. in: diE karPathEn 14 (1909), o.s. Während die sächsischen, rumänischen und magyarischen Bevölkerungsgruppen bildlich wiederholt verglichen werden, erscheinen die Postkarten von Emil Sigerus über Zigeunerinnen und Zigeuner ohne Referenzpunkte.110 Das ›absolut‹ Fremde wird in Form eines Bildes von einem schwarzen Afrikaner bloß einmal eingeblen- det.111 Nicht zuletzt ist noch zu bemerken, dass die im Titel der Zeitschrift benannten Berge als Sinnbilder der idealisierten sächsischen Landschaft immer wieder auch als Hintergrund erscheinen, »der vielbesungene sächsische Fluß« ist ebenso prä- sent.112 108 | Jekelius, August: Die Siebendörfer bei Kronstadt; NN: [Notiz in der Rundschau]. In: Die Karpathen 4 (1907), S. 121. 109 | Die Braut wurde am Tag der Hochzeit »gebockelt«, d.h., sie erhielt ein besticktes Trach- tenband um das Haar gesteckt, auf dem anschließend ein Häubchen sowie ein Schleier ka- men. 110 | Vgl. Die Karpathen 16 (1909), o.S. 111 | Vgl. Die Karpahen 1(1912), o.S. 112 | Vgl. Die Karpathen 9 (1912), S. 282.