Seite - 23 - in Alexander Lernet-Holenia und Maria Charlotte Sweceny - Briefe 1938-1945

2.2 Bedeutung fürBiografieundWerk Dort saßschoneinHäufleinbeisammen, fast alle, seit einerStunde, verlorene Existenzen [...]. Ödön von Horváth war dabei, Franz Theodor Csokor, unser Freund Albrecht Joseph, auch Alexander Lernet-Holenia, der – ohne selbst direkt bedroht zu sein – sich uns zugehörig fühlte. [...] Für Lernet-Holenia blieb gar nichts anderesübrig, alshier zubleiben, abererbetrauerte schmerzlich nicht nur den Verlust seiner liebsten Freunde und den schmähli- chen Untergang seines Landes, sondern auch die bevorstehende Abwanderung der jüdischen Frauen und Mädchen, die er für die einzigbegehrenswertenhielt. Ermußteumlernen.54 Indieser–vonZuckmayerwohlalsAusweisvonLernetsPhilosemitismus intendierten55 –Bemerkungmanifestiert sichnebeneinerBagatellisie- rung56 der Lage der Betroffenen ein recht zweifelhaftes Frauenbild; hier ist jedoch nicht der Ort, diese recht verbreitete Verbindung von AntisemitismusundSexismusnäher zuuntersuchen.57 54 Zuckmayer: Als wär’s ein Stück von mir, S.62f. Lernets Biograf verlegt diese Szene kurzerhand auf den 13. März, den Tag des „Anschlusses“ (Rocˇek: Die neun Leben, S.202f.). Der Vollständigkeit halber sei jedoch auch Leo Perutz wiedergegeben, der angab, seinFreundLernethabesichnachdem„Anschluss“nichtmehrbei ihmgemeldet: „UnserLernet, derbis zuHitlersEinmarschzweimalwöchentlich sichbeimirmitmir ‚zusammenrottete‘ ließ seit dem 12. März 38 nicht mehr von sich hören, ja nicht einmal einen Telefonanruf bei mir hat er riskiert“ (Brief an Hugo Lifczis vom 15. 4. 1947, zit. nachHans-HaraldMüller/BritaEckert:LeoPerutz1882–1957.EineAusstellungder deutschen Bibliothek Frankfurt am Main. Ausstellung und Katalog. Wien: Paul Zsolnay Verlag1989,S.342). 55 Von manchen Interpreten wurde das auch so aufgefasst: „Von Antisemitismus muß er (wie schonseinFreundeskreis zeigt) völlig frei gewesensein,underhielt jüdische Frauen und Mädchen sogar für die einzig begehrenswerten“, gibt etwa Han (ohne Quellenangabe)ZuckmayersDiktumwieder (Han:StudienzueinerMonographie, S.151; aberauchRocˇek: DieneunLeben, v.a. S.212ff.). 56 Dassanowsky schreibt dazu: „Carl Zuckmayer recalls Lernet-Holenia’s solidarity with thegroup,butneverthelessbetrays theauthor’s lackof comprehension regarding the implications of National Socialist racial policies [...]“ (Dassanowsky: Phantom empires, S.89). 57 Kajetan von Schlaggenberg etwa, einer der Protagonisten von Heimito von Doderers Dämonen und Alter ego des Autors, wird von einer „Dicke-Damen-Doktrinär-Sexualität“ beherrscht, die ihn beleibte Damen des jüdischen Bürgertums attraktiv finden lässt, wofür er im Roman mehrfach kritisiert wird (Heimito von Doderer: Die Dämonen. Nach der Chronik des Sektionsrates Geyrenhoff. Roman. 3. Aufl. München: dtv 1993, S.670, 851). Doderer hat Fixierungen wie diese – denen er zeitweise selbst unterlag – als Ausdruck totalitären Bewussteins demaskiert (ders.: Sexualität und totaler Staat. In: Wendelin Schmidt-Dengler [Hrsg.]: Die Wiederkehr der Drachen. Aufsätze – Traktate – Reden. Vorwort von Wolfgang H. Fleischer. 2., durchges. Aufl. München: C.H. Beck 1996, S. 275–298). Tatsächlich überlagern sich in der Chimäre der „schönen Jüdin“ 23