Seite - 32 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

32 ImNamenderEmanzipation Betroffenenwendensich teilsdirekt anZARA, teilswerdenBerichtevonan- derenNGOsweitergeleitet. Eine der Partner-NGOswar von Beginn an die ›InitiativeMuslimischerÖsterreicherInnen‹(IMÖ),wodurchdieDokumenta- tionvonÜbergriffenaufMuslimInnenimReportkontinuierlich–undschon vor denAnschlägen vom 11. September 2001–Platz fand. Auch konzeptio- nelle Fragen spielen hier immer wieder eine –wenn auch untergeordnete –Rolle. Im Jahr 2008 enthielt derReport, der nebendenFallberichten stets auch analytischeBeiträgeundKommentare beinhaltet, erstmals einenArti- kel zurEinordnungderDiskriminierungvonMuslimInnen.DerBeitragmit demTitel»ReligionalsFeindbild–derIslamimZentrumaktuellerDebatten« fasst Islamophobieals »DiskriminierungaufgrundreligiöserZugehörigkeit« und lehntsichstarkandasRunnymede-Modell an (Fleischanderl etal.2008: 68).SechsJahrespäterwurdeeinweitererArtikelzumThemaimRassismus- Report veröffentlicht.Anlasswardie lautZARAsignifikantansteigendeZahl andokumentiertenantimuslimischenÜbergriffen,diesich2014imVergleich zu den Vorjahren verdoppelt habe (Kremling 2015: 64), was unter anderem aufdieDebattezurTerrororganisation›IslamischerStaat‹ (IS)zurückgeführt wird.DiedokumentiertenÜbergriffebestätigendamitdieanhaltendeBedeu- tungder schonvonderEUMC-Studie festgestellten transnationalenDimen- sion des Phänomens: GlobaleDynamikenwie der Aufstieg des IS in Syrien und im Irak haben konkrete Auswirkungen auf Art und Ausmaß antimus- limischer Praxen in Österreich. Konzeptionell ist zudem interessant, dass die Autorin des Beitrags denBegriff Islamophobie vermeidet und stattdes- senvonantimuslimischemRassismusspricht.Diesweistdaraufhin,dassdie BegriffskritikdeutschsprachigerRassismusforscherInnen–dieAutorin ver- weistauf jüngereVeröffentlichungenvonFannyMüller-Uri (2014)undCarina Klammer (2013) – erfolgreich in dieseDebatte zu intervenieren vermochte. DerRassismus-Report2017schließlichwidmetdemPhänomeneineneigenen Schwerpunkt,der dreiBeiträgeumfasst.Dochzeigt sichhier, dass dieEnt- scheidung, von antimuslimischemRassismus anstelle von Islamophobie zu sprechen,keineechtekonzeptionelleVerschiebunganzeigt. Ineinemeinlei- tendenAufsatzwird antimuslimischerRassismus als »Vorurteile gegenüber demIslam«behandelt (Schennach2018: 62).Ließemandiese»unwiderspro- chen stehen, beeinflussen sie nicht nurGedanken,EinstellungenundEmo- tionenEinzelner, sondern können schlussendlich Politiken gestalten und in Gesetzeverankertwerden« (Schennach2018: 63).DiesesVerständnisvonan- timuslimischemRassismus steht demRunnymede-Modelweitaus näher als einemkritischen Rassismusverständnis, wie es etwa von ImanAttia, Yase-