Seite - 52 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

52 ImNamenderEmanzipation desPhänomensaufindividuelleVorurteileaberauchdieSichtaufdieMehrdi- mensionalitätantimuslimischerPraxenundStrukturen.Dies istdentheore- tischenGrundannahmenderVorurteilsforschunggeschuldet,dievonderkri- tischenRassismusforschung vielfach kritisiertwurden (Terkessidis 1998). In Kapitel 3werdendiesegrundsätzlichenEinwändeweiterausgeführtundzur Theseverdichtet,dass eine rassismustheoretischePerspektive einadäquate- resVerständnisderhierbeschriebenenSachverhalteermöglicht. 2.1.6      Alltagsdiskurse Wie imvorangegangenenAbschnitt angedeutet, geratenquantitativ operie- rendeStudieninsbesonderedortanihreGrenzen,wodiedeskriptiveDarstel- lungineinenanalytischenZusammenhanggestelltwerdensoll.Sokannfest- gestellt werden, dass antimuslimische Einstellungen bewusstwie nicht-be- wusstalsbeschreibbaresMusterexistieren.InderStudievonPark,Felixund Lee(2007)konntedarüberhinausfestgestelltwerden,dassbeiMenschen,de- nennegativemedialeDarstellungenvonMuslimInnengezeigtwerden,auch die negativenAssoziationenmitMuslimInnen verstärkt auftreten.Wie die- serVerbindungenhergestelltwerden,welcheBegründungszusammenhänge antimuslimischenEinstellungenundHandlungenzugrunde liegenundwar- umdieseauchvonMenschenreproduziertwerden,diesichselbstals liberal, aufgeschlossen und nicht-diskriminierend verstehen, kann so jedoch nicht erschlossenwerden.Hier setzen die – bisher nochwenigen–Arbeiten an, dieMethodenqualitativer Sozialforschungeinsetzen,um islamophobebzw. antimuslimischeSinnzusammenhängealsTeilvonAlltagsdiskursenzuerfor- schen. FürdenbundesdeutschenKontext isthiereinefrüheStudievonImanAt- tia besonders hervorzuheben. Sie untersucht antimuslimischeKonstruktio- neninAlltagsdiskursenexplizitalsGegenprogrammzur»vorschnellenAnaly- sedesgegenwärtigenIslamdiskursesals individualisierendeundpsychologi- sierende›Islamophobie‹«(Attia2009:96).DafürinterviewtesiezuBeginnder 1990er Jahre insgesamt »24 deutsche, christlich-säkular sozialisierte, weiße jungeErwachsene,die inWestdeutschland inklusiveWestberlin aufgewach- sensind«(Attia2009:95).IndenGesprächenwurdendieseaufgefordert,eige- neErfahrungen,ErinnerungenundMeinungen,diemitdenThemen ›Islam‹ und›Orient‹zutunhaben,mitzuteilen.StattantimuslimischeEinstellungen alsisolierteoderkorrelierteVorurteilezubetrachten,wollteAttiaanalysieren, »wiediehistorischen,gesellschaftlichenundkulturellenBilder zum›Orient‹