Seite - 53 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

2      IslamophobiaStudies 53 bzw. ›Islam‹subjektivverarbeitetwerden« (Attia2009:95).Attiakommtzum Schluss,dass indenvon ihruntersuchtenAlltagsdiskurseneine»Essenziali- sierungvon›westlicher‹versus ›islamischerKultur‹«reproduziertwerde,wo- bei die Befragten bewusst oder unbewusst »auf eine lange und ausgepräg- te kulturelle Tradition« anti-islamischer Stereotypenzurückgreifenkönnten (Attia2009: 147).Dabeihandleessichnichteinfachum»falschesWissenund falsche Bilder« (Attia 2009: 108), die durch adäquate, nicht-stereotypeDar- stellungenoderkonkreteErfahrungenkorrigiertwerdenkönnten.Tatsächlich berichtete einGroßteil derBefragtenvonErfahrungen,diedenStereotypen widersprachen.Diese »tragen jedoch nicht zur Reflexion bei, sondernwer- denderartumgearbeitet,dassdieeigenenErfahrungenzuGunstenderSte- reotypeindividualisiertwerden,umdieseletztlichzubestätigen«(Attia2009: 148).StattalsVorurteilverstehtAttiadasvonihruntersuchtePhänomen–das sie inbewussterAbgrenzungzumBegriffder Islamophobiealsantimuslimi- schenRassismusbezeichnet (Attia2015)–alsdiskursiveFormderLegitimie- rungbestehenderMachtverhältnisse.Diese Prozessewürden vonSubjekten als Teil vonAlltagsdiskursen reproduziert, abermeist nicht reflektiert. Ihre Selbstwahrnehmung als nicht-diskriminierendoder nicht-rassistischwerde dadurchnicht irritiert.WirwerdeninKapitel 3.4ausführlichaufAttiasKon- zeptionvonantimuslimischemRassismuszurückkommen. EinähnlichesPhänomenbeschreibtNoelClycq inBelgien.Er führtebio- graphischorientierteInterviewszumThemaRassismusundDiskriminierung inFlanderndurch.Clycqbemerkte,dassdieRespondentInnen–Elternteile, dievonErfahrungenmit ihrenKindernundinsbesondereanSchulenberich- teten – sich häufig explizit als tolerant und offen positionierten und etwa angaben,dass sie ein rassistischesVerhalten ihresKindesnicht akzeptieren würden.Zugleichäußertensiesich jedochselbstnegativundabwertend,so- bald der Bezug auf ›Andere‹ nichtmehr ethnisch, sondern religiös begrün- detwurde.WährendsieDiskriminierungvon›MarokkanerInnen‹oder›TürkIn- nen‹ verurteilten, äußerten sie sich verständnisvoll für dieDiskriminierung von ›MuslimInnen‹.Dieswurde besonders deutlich,wenn es umdie bevor- zugte PartnerInnenwahl ihrer Kinder ging. Clycq folgert daraus, dass »[t]odisapproveof the religiousother is felt to beof adifferentnature than to disapprove of the ethnic other.The other is excluded and the self is still nonracist–awinningcombination?”(Clycq2017: 728).Er interpretiertdieses Phänomen als »avoiding stigma«: Rassismus sei gesellschaftlich tabuisiert, trotzdembestündenweiterhin»deeprootednegativefeelingsandperceptions towards ›the other‹« (Clycq 2017: 721). Religiöse Identitäten gälten als legiti-