Seite - 56 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

56 ImNamenderEmanzipation ellerantimuslimischerPraxenundStrukturen identifiziertwerden.Zugleich verweisensieaufoffeneFragen,dieandieserStellealsFoschungsdesiderate aufgerufenwerden. Zunächst ist interpersonale Gewalt gegen und institutionelle Diskrimi- nierung vonMuslimInnen eine in den letzten zwanzig Jahren umfangreich dokumentierteundalsgesellschaftlichesProblempolitisierteRealität.Dabei spielt,erstens,dieFragederIdentifikationeinezentraleRolle:ZielvonÜbergrif- fenunddiskriminierendemVerhaltensindPersonen,diealsmuslimischge- lesenwerden.Obessichdabeiumeine›korrekte‹ Identifikationhandeltoder nicht (wieimFallederzahlreichdokumentiertenAngriffeaufAngehörigeder Sikh-Minderheit) ist dafür nicht relevant. Entscheidend ist, wer alsmusli- misch bzw.was als islamisch gilt.Offene FormenderDiskriminierungund Gewaltmüssen, zweitens, indenKontext einerbreit geteiltenAblehnungvon MuslimInnen und dem Islam gestellt werden. Umfrageforschungen ermit- teln fürDeutschlandundÖsterreich einen relativ konstantenAnteil von ei- nemViertelbiszueinemDrittelderBevölkerung,deroffenantimuslimische Meinungen vertritt. Je nach Formulierung der Fragen geht der Anteil auch noch deutlichweiter nach oben. Zugleich zeigen Tests aus der experimen- tellenVorurteilsforschung zumindest für dennordamerikanischenKontext, dass dieVerknüpfung vonMuslimInnenund Islammit negativenbesetzten Themenauchnicht-bewusst tief verankert ist.Offen ist hier, inwiefern anti- muslimischeEinstellungenals eigenständigesPhänomen verstandenwerdenkön- nen, oder ob es sich eher umeineUmcodierung anderer, rassistischer oder ›fremdenfeindlicher‹ Einstellungsmuster handelt.Den verschiedenenmani- festenDimensionenantimuslimischerPhänomene–interpersonaleAggres- sionen, institutionelle Diskriminierungen, abwertendeRepräsentationen in MedienundPolitik sowiepolitischenMobilisierungenantimuslimischerAk- teurInnen–liegen,drittens,KonstruktionendesIslambzw.des/derMuslimIn als stereotyper Figur zugrunde, die durch diese Praxenwiederumreprodu- ziertwerden.Dabei verschränkensichvorallemzweiFiguren:Der/dieMus- limInalsgefährlichesSubjekt sowiederIslamalskulturellminderwertigundrück- ständig.Dabeihandeltessichumzweiverschiedene,aberhäufigmiteinander verschränkteKonstruktionen:Einerseits dieDämonisierung, andererseits die Inferiorisierungdes/der ›muslimischenAnderen‹.Viertenswirddeutlich,dass sich inderProduktionundReproduktionvonMuslimInnenals stereotyperFigur bewusste Strategienmit nicht-bewussten Prozessen verbinden.Umstritten ist, wie dasVerhältniszwischendiesenbeidenAspekten inderZirkulationantimus- limischerStereotype,Metaphern,BilderundAssoziationenzubestimmenist.