Seite - 57 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

2      IslamophobiaStudies 57 Hier stehen intentionalistische,agency-zentrierteModelle solchenAnsätzen gegenüber,die (post-)strukturalistisch inspiriert vornehmlichdie innereLo- gikundEffekteantimuslimischerDiskurseuntersuchen.Fünftens schließlich sind auchdie vorgeschlagenenGegenstrategienhöchst unterschiedlich–und häufigkaumentwickelt.Wie gezeigt verlassen sichAnsätzewiedasRunny- medeModell undsolche,die sichdarauf explizit oder implizit beziehen,auf die Entwicklung einer ›offenen‹, d.h. nicht verzerrten Ansicht undDarstel- lungdesIslam,wasunweigerlichzuKontroversenumdenvermeintlich›wah- ren‹ Islam führt.WährendKritik an diesemZugang ausführlich formuliert wurde, bleibenGegenvorschläge zur Bekämpfung antimuslimischer Praxen jedochdünngesät. Ausgangsthese der vorliegenden Untersuchung ist, dass dieseThemen unddie inihneneingelagertenoffenenFragenaufproduktiveWeisebearbei- tet werden können,wenn dieDiskussion der Islamophobia Studies stärker alsbishermitTraditionenundDebattenderkritischenRassismusforschung verbundenwerden.DerbritischeRassismusforscherNasarMeeretwabeklagt »the virtual absence of an established literature on race and racism in the discussionof Islamophobia« (Meer 2013: 386).DieRassismusdiskussionbie- tet, obwohl sie in der deutschsprachigenWissenschaftslandschaft bis heute randständig und schwach institutionalisiert ist (vgl. Bojadžijev et al. 2018), reicheintellektuelle,theoretische,analytischeundmethodologischeRessour- cenzurErforschungdesGegenstands,dieindenIslamophobiaStudieshäufig nichtausreichendzurKenntnisgenommenwerden.KritischeRassismusfor- schungzeichnetsichzuvorderstdadurchaus,dasssiedieKonstruktionspro- zesse der ›Anderen‹ in ihrenUntersuchungsgegenstand einbezieht. Es geht darum zu »ergründen,wie das Fremdsein hergestellt wird undwelche Es- sentialisierungen,alsopositiveodernegativekollektiv-wesenhafteZuschrei- bungen, den ›fremden‹ Figuren aufgeherrscht und inGenealogien gepresst werden« (Bojadžijev et al. 2018: 66). Im folgendenKapitel plädiere ich des- halbdafür,denGegenstandder IslamophobiaStudies als antimuslimischen Rassismuszuverstehen.AnandererStellehabe ichzusammenmitKollegIn- nendiedamitverbundenenVorzügesozusammengefasst: »Der übergreifende Begriff ›Rassismus‹ erlaubt […] eine systematische vergleichende Perspektive auf unterschiedliche Rassismen, ermöglicht dieÜbertragung theoretischer Erkenntnisse (z.B. aus der Antisemitismus- forschung, der Erforschung der Kolonialrassismen usw.), öffnet den Blick auf strukturelle Zusammenhänge verschiedener Rassismenund kannden