Seite - 67 - in Im Namen der Emanzipation - Antimuslimischer Rassismus in Österreich

3      AntimuslimischerRassismusalsanalytischesKonzept 67 – eine durch islamophobe Ideologie produzierte und an visuelle Marker gebundeneIdentitätskategorie–alsessentiell religiöse Identitätaufzufassen. Damit setzt er jedoch diskussionslos voraus, was tatsächlich Gegenstand derUntersuchung seinmüsste:Welcher Art sind die Identifizierungen, die in antimuslimischen Praktiken hergestellt werden? Welche Markierungen werden darin aufgerufen, verschränkt, verdichtet? Um diese Fragen über- haupt stellen zu können,muss eine konzeptionelle Einengung auf religiöse Identitäten, wie sie in Allens Islamophobie-Konzept vorgenommen wird, verworfenwerden. 3.3      Islamophobieals Instrument EininstrumentalistischesVerständnisvonIslamophobiefindenwirexempla- rischbeiderMedienwissenschaftlerinDeepaKumar.InihremBuch»Islamo- phobiaand thePoliticsofEmpire«untersucht sie antimuslimischeDiskurse in denUSAund deren Rolle in derOrganisation von Zustimmung fürUS- amerikanische Außenpolitik.Wie Allen versteht auch Kumar ihren Gegen- stand in erster Linie als Ideologie; anders als er stellt sie sich jedoch expli- zit gegen eine ›neutrale‹ Ideologiekonzeption. Islamophobiemüsse, so Ku- mar, als bewusst eingesetztes InstrumentmachtvollerAkteurInnenverstan- denwerden,»consciouslyconstructedanddeployedbytherulingeliteatpar- ticularmoments« (Kumar 2012: 3). Sie identifiziert einNetzwerk ausPoliti- kerInnen,rechtskonservativenAktivistInnenundMedien,dasdenIslamund MuslimInnenals ›Feindbild‹ produziere.Dabei könntendieseauf eineReihe tief imAlltagsverstandbreiterBevölkerungsschichtenverankerterMetaphern undStereotypezurückgreifen,die ›denIslam‹alsmonolithischeReligion,als inhärentsexistisch,irrational,gewalttätigundantidemokratischmarkierten. DiesesWissensarchiv würde, so Kumar, von den handelnden Eliten in den Dienstsicherheits-undgeopolitischerStrategiengestellt,umsichinnenpoli- tischUnterstützung fürKriegundBesatzung inmehrheitlichmuslimischen Ländernzusichern. ObwohlKumarnichtdirektaufdasRunnymede-ModellBezugnimmt,ist dessen Einfluss auf ihre Darstellung antimuslimischer Stereotype deutlich sichtbar.DievonAllendagegenvorgebrachtenEinwändetreffen in leichtab- gewandelter Formauch sie.KumarsWiderlegungnegativerDarstellungdes IslambegibtsichsystematischaufdasTerrainder›openversusclosedviews‹. AndieserStelle relevanter ist jedochdie Intentionalität,die siederEntwick-